Giriş: Zihnin Hareketlerini Anlamak
Patanjali'nin Yoga Sutraları'nda yoga, tüm yoga geleneğindeki en önemli ifadelerden biriyle tanımlanır:
Yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ
Bu şu anlama gelir:
Yoga, zihnin dalgalanmalarını sakinleştirmek veya kontrol altına almaktır.
Bu, Yoga Sutra 1.2'dir.
Ancak bu tanımı doğru anlamak için önemli bir soru sormamız gerekiyor:
Zihnin bu dalgalanmaları tam olarak nedir?
Patanjali buna beş vritti öğretisi aracılığıyla cevap verir.
Yoga felsefesinde vrittiler, zihin alanının hareketleri, değişimleri veya kalıplarıdır. Zihnin değişme, yorumlama, hayal etme, hatırlama, bilme, yanlış anlama ve hatta uyuma biçimleridir.
Beş vritti şunlardır:
- Pramana — doğru bilgi
- Viparyaya — yanlış bilgi veya yanlış algılama
- Vikalpa — hayal gücü veya kavramsallaştırma
- Nidra — uyku
- Smriti — anı
Bu beş vritti, zihnin işleyiş biçimlerini tanımlar.
Bazı vrittiler faydalı görünebilir. Bazıları zararlı görünebilir. Bazıları ise nötr görünebilir. Ancak Patanjali'nin vurgulamak istediği nokta daha derindir: İster hoş ister hoş olmayan, ister doğru ister yanlış olsun, tüm vrittiler zihindeki hareketlerdir.
Yoga, bu hareketleri tanıma, onlarla özdeşleşmeyi azaltma ve nihayetinde onların ötesindeki farkındalıkta dinlenme pratiğidir.
Beş vrittiyi anlamak, zihnin işleyişini anlamak demektir.
“Vritti” Ne Anlama Geliyor?
Sanskritçe vritti kelimesi, dönmek, çevirmek, hareket ettirmek veya değiştirmek anlamına gelen bir kökten türemiştir.
Yoga felsefesinde vritti, zihin alanı olan chitta'nın bir modifikasyonudur.
Çitta sadece düşünen zihin değildir. Düşünceyi, hafızayı, duyguyu, algıyı, hayal gücünü, benlik duygusunu ve bilinçaltı izlenimleri içerir.
Vritti, bu içsel alanda ortaya çıkan herhangi bir dalgadır.
Düşünce bir vritti'dir.
Bir anı, bir vritti'dir.
Bir rüya bir vritti'dir.
İnanç bir vritti'dir.
Bir fantezi bir vritti'dir.
Korku bir vritti'dir.
Doğru bir fikir de bir vritti'dir.
Uyku bile bir vritti olarak kabul edilir.
Bu önemlidir çünkü yoga sadece olumsuz düşüncelerle ilgilenmez.
Yoga, zihnin tüm hareketlerini inceler.
Zihin yanlış anlayıştan rahatsız olabilir, ancak doğru bilgi, hayal gücü, hafıza ve ince izlenimler yoluyla da aktif kalabilir.
Yoganın amacı sadece kötü düşünceleri iyi düşüncelerle değiştirmek değildir. Bu bir düzeyde faydalı olabilir, ancak Patanjali daha derine iner.
Daha derin amaç, tüm düşüncelerden önce gelen farkındalığı tanımaktır.
Patanjali'nin Yoga Sutralarındaki Beş Vrittis
Patanjali Yoga Sutra 1.5'te beş vritti'yi tanıtıyor:
Vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ
Basit bir çeviri şöyledir:
Zihnin değişimleri beş yönlüdür ve bunlar ya acı vericidir ya da acı verici değildir.
Ardından, Yoga Sutra 1.6'da bunları sıralar:
Pramāṇa-viparyaya-vikalpa-nidrā-smṛtayaḥ
Bu şu anlama gelir:
Doğru bilgi, yanlış bilgi, hayal gücü, uyku ve hafıza beş temel kavramdır.
Bu öğreti, Patanjali'nin yogayı Chitta Vritti Nirodha olarak tanımlamasının hemen ardından gelir.
Sıralama önemlidir.
Öncelikle Patanjali bize yoganın amacını açıklıyor: zihnin dalgalanmalarını sakinleştirmek.
Ardından, bu dalgalanmaların ne olduğunu bize anlatıyor.
Ardından, pratik yapmanın ve olaylardan kopmanın onları nasıl sakinleştirdiğini açıklıyor.
Beş vritti rastgele kategoriler değildir. Zihnin nasıl işlediğine dair kesin bir haritadır.
Klista ve Aklista: Ağrılı ve Ağrısız Vrittiler
Patanjali, vrittilerin klista veya aklista olabileceğini söylüyor.
Klista kelimesi acı veren, sıkıntı çeken veya acıyla bağlantılı anlamına gelir.
Aklista, acı vermeyen, etkilenmeyen veya acı üretmeyen anlamına gelir.
Bu önemli bir ayrımdır.
Aynı türden zihinsel hareket, işleyiş biçimine bağlı olarak bizi ya bağlayabilir ya da bize yardımcı olabilir.
Örneğin, anılar pişmanlık, travma, kızgınlık veya bağlılık yarattığında acı verici olabilir. Ancak anılar, öğrenmemize, çalışmamıza, pratik yapmamıza ve hataları tekrarlamaktan kaçınmamıza yardımcı olduğunda da faydalı olabilir.
Hayal gücü kaygı ve fantezi yaratabileceği gibi, yaratıcılığa, görselleştirmeye ve ruhsal tefekküre de yardımcı olabilir.
Doğru bilgi bizi gerçeğe götürebilir, ancak bilgiye olan bağlılık da egoya dönüşebilir.
Dolayısıyla mesele sadece hangi vritti'nin ortaya çıkacağı değil.
Daha derin soru şu:
Zihnin bu hareketi esarete mi yoksa berraklığa mı yol açar?
Yoga, zihni nefret etmemizi istemez. Onu anlamamızı ister.
Beş Vritti'nin Açıklaması
Şimdi her bir vritti'yi ayrıntılı olarak inceleyelim.
1. Pramana: Doğru Bilgi
Pramana, doğru bilgi, geçerli biliş veya doğru anlayış anlamına gelir.
Bu, ilk vritti'dir.
İlk bakışta bu şaşırtıcı gelebilir. Doğru bilginin zihnin bir dalgalanması olarak değerlendirilmesinin nedeni ne olabilir ki?
Çünkü doğru bilgi bile zihinsel bir değişimden ibarettir.
Faydalı olabilir. Gerekli olabilir. Acı vermeyebilir. Ama yine de zihin alanında gerçekleşen bir şeydir.
Patanjali doğru bilgiyi reddetmez. Aksine, doğru bilgi uygulama için elzemdir. Ancak yoga, doğru zihinsel faaliyet de dahil olmak üzere tüm zihinsel faaliyetlerin ötesine işaret eder.
Doğru Bilginin Üç Kaynağı
Patanjali, Yoga Sutra 1.7'de Pramana'nın üç kaynaktan geldiğini söyler:
- Pratyaksha – doğrudan algılama
- Anumana — çıkarım
- Agama veya Shabda — güvenilir tanıklık
Doğru bilginin oluşmasının üç yolu şunlardır.
Pratyaksha: Doğrudan Algılama
Pratyaksha doğrudan algılama anlamına gelir.
Bu, doğrudan deneyim yoluyla edinilen bilgidir.
Örneğin:
Güneşin doğuşunu görüyorsunuz.
Ateşten gelen ısıyı hissedersiniz.
Bir ses duyuyorsunuz.
Tatlı bir tat alıyorsunuz.
Asana yaparken vücudunuzun gerildiğini hissedersiniz.
Bu, doğrudan algılamadır.
Ancak duyular sınırlı olduğu için doğrudan algılama bile sınırlı olabilir.
Loş ışıkta bir ipi yılan sanabilirsiniz. Bu durumda algı doğru değildir. Algının Pramana olabilmesi için doğru olması gerekir.
Yoga, doğrudan deneyime değer verir, ancak eğitimsiz algının korku, arzu, hafıza ve şartlanma tarafından çarpıtılabileceğini de kabul eder.
Anumana: Çıkarım
Anumana, çıkarım veya akıl yürütme anlamına gelir.
Mantıksal çıkarım yoluyla elde edilen bilgidir.
Örneğin:
Dumanı görünce yangın olduğunu çıkarımında bulunursunuz.
Koyu bulutlar görüyorsunuz ve yağmurun gelebileceğini tahmin ediyorsunuz.
Belirli bir hareketten sonra tekrarlayan ağrı hissediyorsunuz ve bu hareketin uygun olmayabileceğini düşünüyorsunuz.
Pranayama sonrasında zihnin sakinleştiğini fark edersiniz ve nefes ile zihinsel durum arasında bir bağlantı olduğunu çıkarırsınız.
Çıkarım yapmak önemlidir çünkü her şeyi doğrudan algılayamayız.
Ancak çıkarım yapma süreci disiplinli olmalıdır. Akıl yürütme eksik bilgilere veya duygusal önyargılara dayanıyorsa, yanlış bilgi anlamına gelen Viparyaya'ya dönüşebilir.
Agama veya Shabda: Güvenilir Tanıklık
Agama veya Shabda, güvenilir tanıklık, kutsal metinlere dayalı otorite veya güvenilir öğreti anlamına gelir.
Yoga'da bu, kutsal metinlerden, aydınlanmış öğretmenlerden veya geçerli geleneklerden gelen öğretileri içerebilir.
Örneğin, bir öğrenci henüz doğrudan derin meditasyon deneyimi yaşamamış olabilir, ancak Yoga Sutraları, Bhagavad Gita, Upanişadlar veya nitelikli bir öğretmenden rehberlik alabilir.
Bu tür bilgiler, doğrudan deneyim olgunlaşana kadar uygulamaya rehberlik edebilir.
Ancak yoga körü körüne inanç istemez.
Güvenilir tanıklık, uygulama, mantık yürütme ve deneyim yoluyla test edilmelidir.
Bir öğreti ancak kişinin kendi hayatının laboratuvarında doğrulandığında hayat bulur.
Pramana Günlük Yaşamda
Pramana, akıllıca bir yaşam için gereklidir.
Doğru kararlar verebilmek, yogayı güvenli bir şekilde öğretebilmek, bedeni anlayabilmek, felsefe okuyabilmek ve sorumlu bir şekilde yaşayabilmek için doğru bilgiye ihtiyacımız var.
Örneğin:
Nefesin sinir sistemini etkilediğini bilmek, pranayama uygulamasını destekleyebilir.
Ağrı ve rahatsızlık arasındaki farkı bilmek, asana sırasında vücudu koruyabilir.
Ahimsa'nın anlamını bilmek, etik davranışlara rehberlik edebilir.
Düşüncelerin benlik olmadığını bilmek meditasyonu destekleyebilir.
Doğru bilgi faydalıdır.
Ancak Patanjali, bunun yoganın son hali olmadığı için hâlâ vritti olarak adlandırıyor.
Doğru bilgi bile zihne aittir.
Benlik, zihinsel bilginin ötesindedir.
Doğru Bilginin Sınırlılığı
Pramana'nın tehlikesi, bilgiye olan bağlılıktır.
Bir kişi yoga felsefesini derinlemesine inceleyebilir ancak gururlu, tartışmacı veya katı bir kişiliğe bürünebilir.
Sanskritçe terimleri biliyor olabilirler ama alçakgönüllülükten yoksunlar.
Kutsal metinlerden alıntı yapabilirler ama tepkisel kalırlar.
Onlar, bağlanmama kavramını entelektüel olarak anlayabilirler ancak bilge olarak görülmeye bağlı olabilirler.
Bu nedenle yoga sadece bilgi değil, pratik gerektirir.
Doğru bilgi, egoyu değil, netliği getirmelidir.
Bilgi tevazuyu, ayırt etme yeteneğini ve uygulamayı artırıyorsa, faydalıdır.
Bilgi gururu, kimliği ve tartışmayı artırıyorsa, o da başka bir esaret haline gelir.
2. Viparyaya: Yanlış Bilgi veya Yanlış Algı
Viparyaya, yanlış bilgi, hatalı algı, yanlış anlama veya yanlış algılama anlamına gelir.
Bu ikinci vritti'dir.
Patanjali, Yoga Sutra 1.8'de Viparyaya'yı, nesnenin gerçek doğasına dayanmayan yanlış bilgi olarak tanımlar.
Basitçe ifade etmek gerekirse:
Viparyaya, bir şeyi yanlış görüp doğru olduğuna inanmaktır.
Bu, zihnin en yaygın hareketlerinden biridir.
Zihin sadece gerçeği görmez, gerçeği yorumlar.
Ve çoğu zaman bu, korku, anı, arzu, travma, ego, alışkanlık ve şartlanma yoluyla yorumlanır.
Viparyaya Örnekleri
Viparyaya hem basit hem de karmaşık şekillerde ortaya çıkar.
İpi yılanla karıştırıyorsunuz.
Karşıdaki kişi kısa bir cevap verdiği için kızgın olduğunu varsayıyorsunuz.
Başarısızlığın değersiz olduğunuz anlamına geldiğini düşünüyorsunuz.
Eleştirinin reddedilme anlamına geldiğine inanıyorsunuz.
Fiziksel çekiciliği aşkla karıştırıyorsunuz.
Rahatlığı huzurla karıştırıyorsunuz.
Toplumsal onayı öz değerle karıştırıyorsunuz.
Ruhsal görünüşü ruhsal derinlikle karıştırıyorsunuz.
Her durumda, zihin yanlış bir sonuca varır.
Çekilen acı sadece durumdan değil, yanlış yorumlamadan da kaynaklanıyor.
Viparyaya ve Ego
Viparyaya sıklıkla egoyu korur.
Eğer biri bizimle aynı fikirde değilse, ego bunu saygısızlık olarak yorumlayabilir.
Birisi başarılı olursa, ego bunu bir tehdit olarak yorumlayabilir.
Bir hata yaparsak, egomuz bunu kişisel bir başarısızlık olarak yorumlayabilir.
Birisi geri bildirim verdiğinde, ego bunu bir saldırı olarak yorumlayabilir.
Olayın kendisi tarafsız veya faydalı olabilir. Ancak zihin onu çarpıtır.
Bu nedenle kendi kendine öğrenme çok önemlidir.
Svadhyaya olmadan, zihnin her yorumuna inanırız.
Kendi kendimize öğrenmeye başlarken şu soruları sormaya başlıyoruz:
Bu doğru mu, yoksa bu benim şartlanmamdan mı kaynaklanıyor?
Viparyaya ve Avidya
Viparyaya, Klesha kökü olan Avidya ile yakından akrabadır.
Avidya, temel bir yanlış algılamadır. Viparyaya ise zihindeki yanlış algılamanın bir ifadesidir.
Avidya, geçici olanı kalıcı, ben olmayanı benlik ve acıyı mutlulukla karıştırmamıza neden olur.
Viparyaya, yanlış algı belirli bir düşünce, inanç veya sonuca dönüştüğünde ortaya çıkar.
Örneğin:
Avidya şöyle diyor: "Ben beden-zihinim."
Viparyaya şöyle diyor: "Eğer bedenim değişirse, kendimi kaybediyorum demektir."
Avidya şöyle diyor: "Dışsal başarı beni tamamlayacak."
Viparyaya şöyle diyor: "Eğer başarısız olursam, hayatımın hiçbir değeri kalmaz."
Avidya şöyle diyor: "Haz, kalıcı mutluluktur."
Viparyaya şöyle diyor: "Bu nesneyi elde edersem, sonsuza dek mutluluğuma kavuşacağım."
Yoga, farkındalık, uygulama ve ayırt etme yoluyla yanlış algıları düzelterek işler.
Viparyaya ile Nasıl Çalışılır?
İlk adım, zihne inanmadan önce durup düşünmektir.
Güçlü bir yorum ortaya çıktığında, şunu sorun:
Gerçekler neler?
Zihnim hangi hikâyeyi ekliyor?
Bu algı korkudan mı kaynaklanıyor?
Bu tepki hafızaya mı dayanıyor?
Başka bir açıklama olabilir mi?
Olayları doğru bir şekilde görebiliyor muyum, yoksa egomu mu savunuyorum?
Bu tür sorgulamalar aşırı düşünme değil, ayırt etme yeteneğidir.
Yogik zihin her düşünceye otomatik olarak inanmaz.
Gözlemler, araştırır ve netliğe geri döner.
3. Vikalpa: Hayal Gücü veya Kavramsallaştırma
Vikalpa üçüncü vritti'dir.
Genellikle hayal gücü, kavramsallaştırma, fantezi veya sözlü yanılsama olarak çevrilir.
Patanjali, Yoga Sutra 1.9'da Vikalpa'yı, karşılık gelen bir gerçeklikten yoksun, sözlere dayalı bilgi olarak tanımlar.
Basitçe ifade etmek gerekirse:
Vikalpa zihinsel yapıdır.
Zihin, gerçeklikle bağdaşmayan fikirler, imgeler, öyküler, olasılıklar, korkular, fanteziler, etiketler ve kavramlar yaratır.
Vikalpa ve Kelimelerin Gücü
İnsanlar yalnızca doğrudan deneyimlerle yaşamazlar. Dilin içinde yaşarlar.
Kelimeler algıyı şekillendirir.
Dışarıda hiçbir şey olmasa bile, bir kelime duygu yaratabilir.
Örneğin, "başarısızlık" kelimesini düşünün.
Zihin, anında imgeler, anılar, korkular ve duyumlar yaratabilir.
“Başarı” kelimesini düşünün.
Zihin arzu, kıyaslama, hırs veya baskı yaratabilir.
“Ölüm,” “aşk,” “gelecek,” “para,” “reddedilme,” “özgürlük” veya “maneviyat” kavramlarını düşünün.
Her kelime zihinde koca bir dünya yaratabilir.
Burası Vikalpa.
Söz, mevcut gerçekliğe karşılık gelmeyebilir, ancak zihin karşılık geliyormuş gibi tepki verir.
Vikalpa ve Kaygı
Vikalpa kaygı konusunda çok aktiftir.
Kaygı genellikle hayal edilen geleceklerden kaynaklanır.
“Ya başarısız olursam?”
“Ya giderlerse?”
“Ya hastalanırsam?”
“Ya yargılanırsam?”
“Ya bir şeyler ters giderse?”
“Ya her şeyimi kaybedersem?”
Bu olaylardan hiçbiri şu anda gerçekleşmiyor olabilir.
Ancak vücut, hayal edilen olayı gerçekmiş gibi algılar ve tepki verir.
Bu, Vikalpa'nın gücüdür.
Zihin, zihinsel bir imge oluşturur ve sinir sistemi buna tepki verir.
Yoga, farkındalığı doğrudan deneyime geri getirerek yardımcı olur:
Şu anda neler oluyor?
Nefes nerede?
Hangi hisler mevcut?
Bu gerçek mi, yoksa hayal mi?
Düşünceye dönüşmeden onu gözlemleyebilir miyim?
Bu, geleceğe yönelik tüm planlamaların yanlış olduğu anlamına gelmez. Planlama pratiktir. Ancak saplantılı hayal gücü acı yaratır.
Vikalpa ve Ruhsal Hayal Gücü
Vikalpa, manevi uygulamalarda da ortaya çıkabilir.
Bir uygulayıcı, olduğundan daha ileri düzeyde olduğunu düşünebilir.
Aydınlanma hakkında hayaller kurabilirler.
Duygusal deneyimleri farkındalıkla karıştırabilirler.
Kavramlar aracılığıyla manevi bir kimlik oluşturabilirler.
Onlar, içsel dinginliği doğrudan deneyimlemeden de benlik hakkında konuşabilirler.
Bu nedenle Patanjali, uygulama ve doğrudan idrakin önemini vurgular.
Kavramlar gerçeğe işaret edebilir, ancak kavramlar gerçeğin kendisi değildir.
“Su” kelimesi susuzluğu gidermez.
Meditasyon fikri, meditasyon değildir.
Özgürleşme kavramı, özgürleşme değildir.
Yoga, hayal gücünden doğrudan deneyime geçmeyi gerektirir.
Yaratıcılık Olarak Vikalpa
Vikalpa her zaman olumsuz değildir.
Hayal gücü yaratıcı ve faydalı olabilir.
Bu, sanat, şiir, öğretim, planlama, görselleştirme, sembolik anlayış ve felsefi düşünceye olanak tanır.
Sorun, hayal gücünün gerçekliğin yerini almasıyla başlar.
Bilinçli bir uygulayıcı, hayal gücünü kaybolmadan ustalıkla kullanabilir.
Örneğin, yönlendirilmiş görselleştirme rahatlamayı destekleyebilir. Bir metafor felsefeyi açıklamaya yardımcı olabilir. Bir mantra, ses ve anlam kullanarak dikkati yönlendirebilir.
Yani Vikalpa klista veya aklista olabilir.
Uygulamayı kısıtlayabilir veya destekleyebilir.
Önemli olan farkındalıktır.
4. Nidra: Uyku
Nidra, uyku anlamına gelir.
Bu, dördüncü vritti'dir.
İlk bakışta, uykunun zihinsel bir değişim olarak kabul edilmesi garip gelebilir. Birçok insan uykuda zihnin yok olduğunu düşünür. Ancak Patanjali, uykunun da zihinde bir iz bıraktığı için Nidra'yı (uyku öncesi dinlenme süresi) dahil etmiştir.
Patanjali, Yoga Sutra 1.10'da Nidra'yı zihinsel içeriğin yokluğuna dayanan bir vritti olarak tanımlar.
Basitçe anlatmak gerekirse:
Uyku, zihnin uyanıkken var olan sıradan nesnelerin yokluğunu deneyimlediği bir zihinsel durumdur.
Aktif düşünceler, duyusal algı ve net bir öz farkındalık olmayabilir, ancak zihin yine de belirli bir durumda bulunur.
Uyuduğumuzu biliyoruz çünkü sonrasında bu deneyimi hatırlıyoruz:
“İyi uyudum.”
"Kötü uyudum."
"Derin bir uykudaydım."
"Uyku düzenim bozuldu."
Bu, uykunun kalıcı bir iz bıraktığı anlamına gelir.
Uykunun Neden Önemli Olduğu
Uyku, yoga ile aynı şey değildir.
Bu önemli.
Bir kişi şöyle diyebilir: "Uyuduğumda zihnim sakinleşiyor. Bu yoga mı?"
HAYIR.
Derin uykuda, normal zihinsel dalgalanmalar olmayabilir, ancak çoğu insan için bilinçli farkındalık da mevcut değildir.
Yoga bilinçsiz bir boşluk değildir.
Yoga, bilinçli bir dinginliktir.
Nidra bir zihin halidir. Samadhi ise uyanmış bir yoğunlaşma halidir.
Bunlar aynı şeyler değil.
Uyku bedeni ve zihni yenileyebilir, ancak cehaleti mutlaka ortadan kaldırmaz.
Bir insan saatlerce uyuyabilir ve aynı ego, bağlılık, korku ve kafa karışıklığıyla uyanabilir.
Yoga farkındalık gerektirir.
Nidra ve Zihnin Kalitesi
Uyku, zihnin durumuyla yakından bağlantılıdır.
Zihinsel huzursuzluk genellikle uyku bozukluğuna yol açar.
Huzursuz bir yaşam tarzı, huzursuz bir uykuya yol açar.
İşlenmemiş duygular rüyalarda ortaya çıkabilir.
Korku ve kaygı uyku kalitesini etkileyebilir.
Aşırı uyarılma uykunun sığlaşmasına neden olabilir.
Bu şekilde Nidra, chitta halini yansıtır.
Yoga yaşam tarzı, ölçülülük, nefes düzenlemesi, duyusal disiplin ve zihinsel berraklık yoluyla daha iyi uykuya destek olur.
Ancak yoganın amacı sadece daha iyi uyumak değildir. Daha iyi uyumak bir faydadır. Daha derin amaç, farkındalığın uyanmasıdır.
Yoga Nidra ve Nidra Vritti
Yoga Nidra güçlü bir yoga uygulamasıdır, ancak sıradan uykuyla karıştırılmamalıdır.
Nidra, uyku anlamına gelir.
Yoga Nidra, yogik uyku veya bilinçli derin gevşeme anlamına gelir.
Yoga Nidra'da beden derin bir şekilde dinlenebilir, ancak farkındalık korunur.
Uygulayıcı, bilinçli kalırken uyanıklık ve uyku arasındaki sınıra doğru ilerler.
Bu, stresi azaltmaya, gerginliği gidermeye ve zihnin incelikli katmanlarını gözlemlemeye yardımcı olabilir.
Normal uyku çoğunlukla bilinçsizdir.
Yoga Nidra, derin gevşeme içinde bilinçli farkındalığı geliştirir.
Bu nedenle Yoga Nidra, dinlenme ve meditasyon arasında bir köprü görevi görebilir.
5. Smriti: Hafıza
Smriti, hafıza anlamına gelir.
Bu, beşinci vritti'dir.
Patanjali, Yoga Sutra 1.11'de Smriti'yi, deneyimlenen nesnelerin akılda tutulması olarak tanımlar.
Basitçe anlatmak gerekirse:
Hafıza, zihnin geçmiş deneyimleri saklama ve hatırlama yeteneğidir.
Hafıza yaşam için gereklidir.
Hafıza olmadan dil öğrenemezdik, insanları tanıyamazdık, yoga çalışamazdık, öğretileri hatırlayamazdık, tehlikeden kaçınamazdık veya beceri geliştiremezdik.
Ancak hafıza da zihni bağlayabilir.
Hafıza bilinçsiz bir özdeşleşmeye dönüştüğünde, acı yaratır.
Hafıza Algıyı Nasıl Şekillendirir?
Şimdiki anı nadiren saf haliyle görürüz.
Çoğu zaman, bugünü anılarımız aracılığıyla görürüz.
Bir kişi belli bir tonda konuşur ve biz de geçmişten birini hatırlarız.
Durum belirsiz görünüyor ve geçmişteki başarısızlıkları hatırlıyoruz.
İlişki samimi bir hal alır ve eski yaralar yeniden açılır.
Öğretmen düzeltme yapıyor ve çocukluktaki utanç duygusu ortaya çıkıyor.
Duruş zor geliyor ve geçmişteki sakatlık anısı korku yaratıyor.
Bugün, geçmişin izleriyle şekillenir.
Bu, Smriti'nin vritti olarak işlev görmesidir.
Bellek sadece bir depolama alanı değildir. Algıyı aktif olarak şekillendirir.
Smriti ve Kimlik
Hafıza, "ben"in öyküsünü yaratır.
Çocukluğum.
Başarılarım.
Başarısızlıklarım.
Acım.
İlişkilerim.
Benim kültürüm.
Mesleğim.
Travmalarım.
İnançlarım.
Manevi yolculuğum.
Bu anılar bir düzeyde gerçek olabilir, ancak yoga şu soruyu sorar:
Siz yalnızca anılarınızdan mı ibaretsiniz?
Kendinizi tamamen anılarla özdeşleştirirseniz, geçmişe bağlı kalırsınız.
Zihin şöyle der:
“Bu benim başıma geldi, bu yüzden ben buyum.”
“Daha önce başarısız oldum, bu yüzden gelişemem.”
"Yaralandım, bu yüzden kimseye güvenemem."
"Daha önce başarılı oldum, bu yüzden o imajı korumalıyım."
"Manevi bir deneyim yaşadım, bu yüzden ileri seviyedeyim."
Hafıza kimliğe dönüşür.
Yoga hafızayı silmez. Farkındalığı hafızanın esaretinden kurtarır.
Smriti ve Duygusal Kalıplar
Birçok duygusal tepki hafızaya dayalıdır.
Bazen tepki, mevcut durumdan çok daha büyük olur. Bu genellikle, mevcut durumun eski bir izlenimi harekete geçirdiği anlamına gelir.
Örneğin:
Küçük bir eleştiri bile yoğun bir utanç duygusuna yol açar.
Gecikme büyük bir öfkeye yol açar.
Bir anlaşmazlık, terk edilme korkusuna yol açar.
Bir hata paniğe yol açar.
Başarı, imajı koruma baskısını da beraberinde getirir.
Şimdiki olay bir parçadır. Hafıza ise geri kalanını tamamlar.
Bu nedenle meditasyon başlangıçta rahatsız edici olabilir. Zihin sakinleştiğinde, eski anılar ve izlenimler ortaya çıkabilir.
Bu bir başarısızlık değil, arınmadır.
Buradaki amaç, anılara tanıklık etmek ancak onların içinde kaybolmamaktır.
Yoga ve Smriti Nasıl Çalışır?
Yoga, farkındalık, öz-çalışma, nefes, meditasyon ve özdeşleşmeme yoluyla hafıza üzerinde çalışır.
Bir anı aklına geldiğinde, uygulayıcı şunları gözlemlemeyi öğrenir:
Bu bir anı.
Bu, zihinde oluşan bir izlenimdir.
Şu anda bu olmuyor.
Bu, farkındalık yoluyla görülür.
Bu hatıranın şahidiyim.
Bu, geçmişi inkar etmek anlamına gelmez.
Bu, geçmişi bugünü domine etmesine izin vermeden net bir şekilde görebilmek anlamına gelir.
Farkındalık özdeşleşmeden daha güçlü hale geldiğinde, Smriti'nin bağlayıcılığı azalır.
Beş Vritti İnsan Deneyimini Nasıl Şekillendiriyor?
Beş vritti, deneyimimizi sürekli olarak şekillendiriyor.
Pramana, doğru anlamamıza yardımcı olur.
Viparyaya yanlış anlaşılmaya neden oluyor.
Vikalpa hayal gücü ve kavramsal dünyalar yaratır.
Nidra, uyku ve yokluk deneyimini yaratır.
Smriti, geçmişi bugüne taşır.
Zihinsel olarak deneyimlediğimiz hemen her şey bu kategorilerden birine veya birkaçına girer.
Örneğin, birisi mesajınıza cevap vermezse ne olur?
Pramana şöyle diyebilir: "Henüz bir yanıt yok."
Viparyaya şöyle diyebilir: "Beni görmezden geliyorlar."
Vikalpa gelecekte reddedilmeyi hayal edebilir.
Smriti, geçmişteki terk edilme anılarını canlandırabilir.
Nidra, daha sonra çözüme kavuşmamış zihinsel hareketlerden rahatsız olabilir.
Tek bir basit olay, birden fazla vrittiyi harekete geçirebilir.
Zihin, sınırlı bilgiyle işte böyle acı yaratır.
Yoga bu süreci yavaşlatmamıza ve daha net görmemize yardımcı olur.
Vrittis ve Kleshalar
Vrittiler, Kleshalarla yakından bağlantılıdır.
Kleshalar daha derin sıkıntılardır: cehalet, egoizm, bağlılık, nefret ve korku.
Vrittiler, zihnin hareketleridir.
Kleshalar genellikle vrittileri besler.
Örneğin:
Avidya yanlış anlayış yaratır.
Asmita her şeyi kişiselleştiriyor.
Raga, özlem dolu düşünceler yaratır.
Dvesha direnç düşünceleri yaratır.
Abhinivesha korku düşünceleri yaratır.
Bunlar daha sonra Pramana, Viparyaya, Vikalpa, Nidra ve Smriti olarak görünür.
Bir anı, bağlanma duygusuyla bağlantılı olduğu için acı verici olabilir.
Hayal gücü, korkuyla bağlantılı olduğu için korkutucu olabilir.
Ego kendini tehdit altında hissettiği için yanlış bir algı ortaya çıkabilir.
Asmita ona bağlanırsa, doğru bilgi bile egoist bir hale gelebilir.
Bu nedenle yoga hem yüzeysel hareketlerde hem de daha derin köklerde etkilidir.
Vrittis ve Chitta Vritti Nirodha
Beş vritti'nin öğretisi doğrudan Chitta Vritti Nirodha'yı açıklar.
Çitta, zihin alanıdır.
Vritti, o alanın hareketidir.
Nirodha, bu hareketlerin sakinleştirilmesi, düzenlenmesi veya kontrol altına alınmasıdır.
Yani Patanjali yoganın Chitta Vritti Nirodha olduğunu söylerken belirsiz bir şekilde konuşmuyor.
Yoganın Pramana, Viparyaya, Vikalpa, Nidra ve Smriti'nin dinginleşmesi olduğunu söylüyor.
Bu, uygulayıcının düşünme, bilme, hayal etme, uyuma veya hatırlama yeteneğini kaybedeceği anlamına gelmez.
Bu, bu işlevlerin artık farkındalığı domine etmediği anlamına gelir.
Zihin, huzursuz bir efendi olmaktan ziyade, berrak bir araç haline gelir.
Düşünceler ortaya çıkabilir, ancak uygulayıcı düşüncelere dalıp gitmez.
Anılar ortaya çıkabilir, ancak uygulayıcı anıların esiri değildir.
Hayal gücü ortaya çıkabilir, ancak uygulayıcı hayal gücünün aldatmacasına kapılmaz.
Bilgi ortaya çıkabilir, ancak uygulayıcı bilgiye egosal bir bağlılık duymaz.
Uyku gelebilir, ancak uygulayıcı farkındalığı geliştirmeye devam eder.
Bu, zihnin ustalığıdır.
Tüm Vritti türleri kötü müdür?
Hayır. Bu yaygın bir yanlış anlama.
Vrittilerin hepsi kötü değil.
Pramana, doğru anlayış için gereklidir.
Vikalpa yaratıcılığı destekleyebilir.
Smriti öğrenmeyi mümkün kılar.
Nidra dinlenmeyi destekler.
Viparyaya'yı tanımak bile yanlış anlamaları düzeltmeye yardımcı olur.
Sorun zihnin işlev görmesi değil.
Sorun tanımlama meselesi.
Vrittilerle özdeşleştiğimizde, onlara bağlanırız.
“Aklıma bir düşünce geliyor” demek yerine, “Bu benim” deriz.
“Bir anı canlanıyor” demek yerine, “Ben geçmişimim” deriz.
“Hayal gücü ortaya çıkıyor” demek yerine, “Bu korku gerçektir” diyoruz.
“Zihin bilgiye sahiptir” demek yerine, “Ben üstünüm çünkü biliyorum” deriz.
Yoga zihni yok etmez.
Yoga bizi bilinçsizce zihinle özdeşleşmekten kurtarır.
Göl Metaforu: Vrittis'i Basitçe Anlamak
Vrittileri anlamanın geleneksel bir yolu, göl imgesi üzerinden geçer.
Zihni bir göl olarak hayal edin.
Göl yüzeyi dalgalar tarafından dalgalandığında, dibi net bir şekilde göremezsiniz. Gökyüzünün yansıması da bozulur.
Dalgalar, vrittilerdir.
Dalgalar dindiğinde göl berraklaşıyor. Gerçeği doğru bir şekilde yansıtıyor. Derinliğini görebiliyorsunuz.
Benzer şekilde, zihin dalgalanmalarla dolu olduğunda algı da bozulur.
Gerçeği olduğu gibi görmeyiz. Gerçeği düşünce, hafıza, korku, bağlılık, hayal gücü ve ego aracılığıyla görürüz.
Vrittiler yatıştığında, farkındalık netleşir.
Bu berraklık yogadır.
Beş Vritti'yi Pratikte Nasıl Gözlemleyebilirsiniz?
Beş vritti, meditasyonda ve günlük yaşamda doğrudan gözlemlenebilir.
Sessizce oturun ve zihni gözlemleyin.
Gerçeklere dayalı bir düşünce ortaya çıkabilir. İşte bu Pramana'dır.
Yanlış bir varsayım ortaya çıkabilir. Bu, Viparyaya'dır.
Bir fantezi veya hayali gelecek ortaya çıkabilir. İşte bu Vikalpa'dır.
Halsizlik veya uyku hali ortaya çıkabilir. Bu, Nidra ile ilgilidir.
Geçmişte yaşanan bir olay yeniden ortaya çıkabilir. Bu, Smriti'dir.
Onlarla savaşmak yerine, onları nazikçe etiketleyin.
“Bilmek.”
“Yanlış algılama.”
“Hayal etmek.”
“Uyku hali.”
“Hatırlamak.”
Ardından nefese veya seçtiğiniz meditasyon nesnesine geri dönün.
Bu basit uygulama mesafe yaratır.
Zihnin hareketler ürettiğini, ancak farkındalığın bunları izlediğini görmeye başlıyorsunuz.
Bu tanınma çok güçlü bir şey.
Baş dönmesini yatıştırmaya yardımcı olan uygulamalar
Patanjali, vrittileri sakinleştirmek için iki temel ilke sunar:
Abhyasa ve Vairagya.
Abhyasa, istikrarlı uygulama anlamına gelir.
Vairagya, bağlılıktan uzaklaşma veya kayıtsızlık anlamına gelir.
Birlikte, vazgeçilmezdirler.
Pratik yapmak, zihni istikrarlı hale getirir.
Bağlanmama hali, zihnin kendi hareketlerine bağlanmasını engeller.
Abhyasa: Düzenli Uygulama
Abhyasa, istikrara yönelik sürekli çaba anlamına gelir.
Şunları içerir:
- Günlük asana
- Nefes farkındalığı
- Pranayama
- Meditasyon
- Mantra
- Etik yaşam
- Kendi kendine çalışma
- Farkındalığa tekrar tekrar dönmek
Zihin uzun yıllardır huzursuz. Ara sıra gelen ilhamla kontrol altına alınamaz.
Abhyasa içsel gücü geliştirir.
Dikkat dağılmasından farkındalık haline her döndüğünüzde, zihin biraz daha eğitilmiş olur.
Bu nedenle tutarlılık, yoğunluktan daha önemlidir.
Vairagya: Bağsızlık
Vairagya, arzu ve bağımlılıktan kurtulma anlamına gelir.
Bu, hayatı reddetmek veya soğuklaşmak anlamına gelmez. Bu, zihnin arzu, anı, hayal gücü veya kimlik tarafından esir alınmaması anlamına gelir.
Vairagya olmadan, uygulama bile bir başka bağımlılık haline gelebilir.
Bir kişi ilerlemeye, deneyimlere, esnekliğe, tanınmaya, saflığa veya manevi kimliğe bağlanabilir.
Vairagya, uygulamayı temiz tutar.
Şunları öğretir:
Düşüncelerin ortaya çıkmasına ve geçmesine izin verin.
Anılar ortaya çıksın ve geçsin.
Deneyimlerin ortaya çıkmasına ve geçip gitmesine izin verin.
Övgü ve eleştiri gelsin, geçsin.
Haz ve rahatsızlığın ortaya çıkmasına ve geçmesine izin verin.
Tanık olarak sakinliğinizi koruyun.
Vrittiler işte bu şekilde güçlerini kaybederler.
Asana ve Vrittiler
Asana, bedene farkındalık getirerek vrittileri (aksaklıkları) sakinleştirmeye yardımcı olur.
Asana doğru uygulandığında zihni ortaya çıkarır.
Duruşunuzda şunları fark edebilirsiniz:
Karşılaştırmak
Sabırsızlık
Korku
Tutku
Rezistans
Hüküm
Hafıza
Dikkat dağıtma
Sonuçlara ek
Bunlar fiziksel egzersiz sırasında ortaya çıkan vrittilerdir.
Sadece duruşa odaklanarak çalışırsanız, bunları kaçırabilirsiniz. Ancak farkındalıkla çalışırsanız, duruş bir aynaya dönüşür.
Amaç sadece vücudu esnek hale getirmek değil.
Amaç, zihni gözlemlenebilir kılmaktır.
Asana bedeni dengeleyerek zihnin de dengelenmesini sağlar.
Pranayama ve Vrittiler
Nefes ve zihin yakından bağlantılıdır.
Zihin huzursuz olduğunda nefes düzensizleşir.
Nefes düzenli hale geldiğinde, zihin de sakinleşmeye başlar.
Pranayama, hayati enerji olan pranayı düzenleyerek vrittilerin etkisini azaltmaya yardımcı olur.
Nadi Shodhana, Bhramari, Ujjayi gibi uygulamalar ve basit nefes farkındalığı, zihinsel hareketliliği sakinleştirmeye ve zihni meditasyona hazırlamaya yardımcı olabilir.
Birçok uygulayıcı için nefesle çalışmak, doğrudan düşüncelerle çalışmaktan daha kolaydır.
Nefes, beden ile zihin arasında bir köprü haline gelir.
Meditasyon ve Vrittiler
Meditasyon, vrittilerin doğrudan gözlemlenmesidir.
Meditasyon için oturduğunuzda, zihnin ne kadar aktif olduğunu görmeye başlarsınız.
Bu şaşırtıcı olabilir. Birçok yeni başlayan, meditasyonun düşünceler yaratmak olduğunu düşünür. Aslında meditasyon, zaten var olan düşünceleri ortaya çıkarır.
Meditasyonda:
Pramana, analiz olarak ortaya çıkabilir.
Viparyaya yanlış varsayımlar gibi görünebilir.
Vikalpa, hayal kurma veya kaygı şeklinde ortaya çıkabilir.
Nidra, halsizlik veya uyku hali şeklinde kendini gösterebilir.
Smriti, bir anı olarak ortaya çıkabilir.
Buradaki amaç bu hareketlerden nefret etmek değil.
Uygulama, onları gözlemlemek ve geri dönmektir.
Zamanla, vrittiler daha az güçlü hale gelir. Bilinç ve düşünce arasında daha fazla boşluk belirir.
Bu, içsel özgürlüğün başlangıcıdır.
Bastırma ve Nirodha Arasındaki Fark
Nirodha'nın şiddet içeren baskı anlamına gelmediğini anlamak önemlidir.
Bastırma, düşünceleri zorla uzaklaştırmak anlamına gelir.
Bu durum genellikle daha fazla gerginliğe yol açar.
Nirodha, zihnin sakinleştirilmesi, dinginleştirilmesi, düzenlenmesi veya kontrol altına alınması anlamına gelir.
Bastırılmış bir zihin dışarıdan sakin görünse de içten içe huzursuz kalabilir.
Gerçekten istikrarlı bir zihin zorlamayla oluşmaz. Berrak, dengeli ve uyanıktır.
Yoga bizden zihinle savaşmamızı istemez.
Zihni şeffaf hale gelene kadar eğitmemizi istiyor.
Modern Yaşamda Vrittis
Modern yaşam sürekli olarak vrittileri harekete geçiriyor.
Pramana bilgiye boğulmuş durumda.
Viparyaya, varsayımlar ve yanlış bilgiler yoluyla yayılır.
Vikalpa, kaygı, medya ve hayal edilen gelecekler tarafından yoğunlaştırılır.
Nidra ekranlardan, stresten ve düzensiz alışkanlıklardan rahatsız oluyor.
Smriti, sürekli olarak görüntüler, mesajlar ve duygusal çağrışımlar tarafından tetiklenir.
Zihin nadiren sessizliğe kavuşur.
Bildirimler, karşılaştırma, verimlilik baskısı, eğlence ve sonsuz seçenekler, zihni sürekli hareket halinde tutuyor.
Bu nedenle vrittilerin öğretilmesi günümüzde son derece önemlidir.
Patanjali zamansız bir teşhis sunuyor:
Eğitimsiz zihin huzursuzdur.
Yoga çözüm sunuyor:
Dikkati eğitin. Algıyı geliştirin. Özdeşleşmeyi azaltın. Farkındalığa geri dönün.
Vrittis ve Yoga Eğitmenlik Eğitimi
Yoga öğretmenleri için vrittileri anlamak çok önemlidir.
Bir öğretmen sadece duruşları öğretmez. Bir öğretmen, zihinleri algı, yanlış algı, hayal gücü, uyku hali, hafıza, korku, bağlılık ve kimlikle dolu insanlarla çalışır.
Yoga dersinde öğrenciler birçok vritti deneyimleyebilirler.
Bir öğrenci kendini başkalarıyla karşılaştırabilir.
Bir başkası ise eski bir yaralanmayı hatırlayabilir.
Bir başkası başarısızlığı hayal edebilir.
Bir başkası da talimatı yanlış anlayabilir.
Bir başkası ise rahatlama sırasında uykulu hale gelebilir.
Bir başkası ise pratik yaparak doğru anlayışı geliştirebilir.
Deneyimli bir öğretmen, yoganın sadece fiziksel hizalama olmadığını, aynı zamanda zihinsel eğitim olduğunu da anlar.
Yoga öğretmek, öğrencilerin beden, nefes, zihin ve içsel kalıplar konusunda daha bilinçli olmalarına yardımcı olmak anlamına gelir.
Beş Vritti'yi Günlük Hayatta Nasıl Uygulayabilirsiniz?
Beş vritti öğretisi, resmi uygulamaların dışında uygulandığında güçlü bir hal alır.
Üzgün olduğunuzda şunu sorun:
Bu Pramana'nın doğru anlayışı mı?
Bu Viparyaya mı, yani yanlış algı mı?
Bu Vikalpa - hayal gücü mü?
Bu Smriti mi, yani geçmişten gelen bir hatıra mı?
Zihnim donuk mu, yorgun mu yoksa Nidra'nın etkisi altında mı?
Bu basit soru, birçok gereksiz tepkinin önüne geçebilir.
Örneğin, öfkeli bir mesaj göndermeden önce durup düşünün.
Gördüğüm kadarıyla her şey doğru mu?
Varsayımda mı bulunuyorum?
Sonuçları hayal mi ediyorum?
Eski anılarımdan mı tepki veriyorum?
Zihnim yorgun mu?
Bu duraklama, yoganın uygulamadaki halidir.
Amaç duygusuzlaşmak değil, bilinçli olmaktır.
Vrittileri Gözlemlemek İçin Basit Bir Uygulama
On dakika boyunca rahatça oturun.
Gözlerinizi kapatın.
Nefes alıp vermenize izin verin.
Zihni kontrol etmeye çalışmadan gözlemleyin.
Aklınıza bir düşünce geldiğinde, nazikçe türünü belirleyin:
Doğru bilgi — Pramana
Yanlış varsayım — Viparyaya
Hayal gücü — Vikalpa
Uyku hali veya zihin bulanıklığı — Nidra
Hafıza — Smriti
Yavaşça adlandırdıktan sonra nefese geri dönün.
Zihni yargılamayın.
Her şeyi zorla durdurmaya çalışmayın.
Sadece gözlemleyin.
Bu uygulama, tanık bilincini geliştirir. Zamanla, vrittilerin farkındalık nesneleri olduğunu görmeye başlarsınız.
Gelip gidiyorlar.
Siz, onların ortaya çıktığı farkındalıksınız.
Daha Derin Amaç: Görücü Olarak Dinlenmek
Patanjali, yogayı Chitta Vritti Nirodha olarak tanımladıktan sonra Yoga Sutra 1.3'te şöyle diyor:
Tadā draṣṭuḥ svarūpe avasthānam
Bu şu anlama gelir:
O zaman kahin kendi öz doğasında huzur bulur.
Vrittileri dindirmenin daha derin amacı budur.
Zihin sürekli hareket halindeyken, gören kişi de zihinle iç içe geçmiş gibi görünür.
Biz düşüncelerimizin biz olduğumuzu düşünüyoruz.
Biz anılarımızın kim olduğumuzu düşünüyoruz.
Biz kendimizi hayal gücümüz olarak görüyoruz.
Biz kendimizi bilgimizle tanımlıyoruz.
Bizler, uyuşukluğumuzun, donukluğumuzun, korkumuzun ve kimliğimizin biz olduğumuzu düşünüyoruz.
Ancak vrittiler (zihinsel titreşimler) yatıştığında, gören kişi kendini tanır.
Farkındalık, zihnin hareketlerinden bağımsızdır.
Bu sadece zihinsel huzur değil, ruhsal berraklıktır.
Beş Vritti Hakkındaki Yaygın Yanlış Anlamalar
1. Vrittiler sadece olumsuz düşünceler değildir.
Vrittiler arasında doğru bilgi, hafıza, uyku, hayal gücü ve yanlış algılama yer alır. Bazıları faydalıdır, ancak hepsi zihnin hareketleridir.
2. Pramana faydalıdır ama yine de bir vritti'dir.
Doğru bilgi değerlidir, ancak yine de zihne aittir. Yoga, zihinsel bilginin ötesine, doğrudan idrake işaret eder.
3. Hayal gücü her zaman kötü değildir.
Vikalpa kaygı ve hayal gücüne yol açabileceği gibi, bilinçli kullanıldığında yaratıcılığı, öğretmeyi ve sembolik anlayışı da destekleyebilir.
4. Uyku, meditasyonla aynı şey değildir.
Uyku zihni geçici olarak sakinleştirebilir, ancak bu genellikle bilinçsiz bir durumdur. Meditasyon ise bilinçli farkındalıktır.
5. Hafıza düşman değildir.
Öğrenme için hafıza gereklidir, ancak hafızayla özdeşleşme bağımlılık yaratır.
6. Nirodha, baskılama anlamına gelmez.
Yoga, düşüncelerin şiddetle bastırılmasını öğretmez. Yoga, istikrarlı uygulama, bağlanmama ve zihnin doğal olarak sakinleşmesini öğretir.
7. Amaç zihni yok etmek değildir.
Amaç, bilinçsizce zihnin yönetimine son vermektir. Eğitilmiş bir zihin, berrak bir araç haline gelir.
Sonuç: Beş Vritti Zihnin Nasıl Hareket Ettiğini Ortaya Koyuyor
Beş vritti, zihnin nasıl işlediğini açıkladıkları için yoga felsefesindeki en önemli öğretilerden biridir.
Bunlar:
Pramana — doğru bilgi
Viparyaya — yanlış bilgi
Vikalpa — hayal gücü
Nidra — uyku
Smriti — anı
Bu beş kategori birlikte, zihin alanı olan chitta'nın hareketlerini tanımlar.
Yoga, bu hareketlerle tamamen özdeşleşmeyi bıraktığımız anda başlar.
Bir düşünce aklımıza gelebilir, ama o düşünceye dönüşmek zorunda değiliz.
Bir anı ortaya çıkabilir, ancak onun içinde yaşamak zorunda değiliz.
Bir hayal gücü ortaya çıkabilir, ancak ona inanmak zorunda değiliz.
Yanlış bir algı oluşabilir, ancak bunu düzeltebiliriz.
Bilgi ortaya çıkabilir, ancak onu egoya dönüştürmek zorunda değiliz.
Zihin, farkındalığın nesnesi haline gelir.
Bu, özgürlüğün başlangıcıdır.
Patanjali'nin öğretisi basit ama derindir:
Vrittiler aktif olduğunda, gören kişi zihinle özdeşleşir.
Zihinsel çalkantılar durgunlaştığında, gören kişi gerçek doğasında huzur bulur.
Bu, yoganın özüdür.
Beş Vritti Hakkında Sıkça Sorulan Sorular
Yoga felsefesindeki beş vritti nedir?
Beş vritti Pramana, Viparyaya, Vikalpa, Nidra ve Smriti'dir. Doğru bilgi, yanlış bilgi, hayal, uyku ve hafıza demektir.
Vritti ne anlama geliyor?
Vritti, zihnin dalgalanması, hareketi, değişimi veya kalıbı anlamına gelir. Zihin alanındaki herhangi bir değişiklik veya aktiviteyi ifade eder.
Bahsedilen beş vritti nerede bulunuyor?
Beş vritti, Patanjali'nin Yoga Sutralarında, özellikle Yoga Sutra 1.5 ve 1.6'da geçmektedir.
Pramana nedir?
Pramana, doğru bilgi veya geçerli anlayış anlamına gelir. Doğrudan algılama, çıkarım ve güvenilir tanıklık yoluyla elde edilir.
Viparyaya nedir?
Viparyaya, yanlış bilgi veya yanlış algılama anlamına gelir. Zihnin bir şeyi yanlış görmesi ve doğru olduğuna inanması durumudur.
Vikalpa nedir?
Vikalpa, hayal gücü, kavramsallaştırma veya zihinsel kurgu anlamına gelir. Gerçekliğe karşılık gelmeyen, kelimelere veya fikirlere dayalı bilgidir.
Nidra neden bir vritti olarak kabul edilir?
Nidra, yani uyku, zihnin bir hali olduğu ve sonrasında hatırlanabilecek bir izlenim bıraktığı için vritti olarak kabul edilir.
Smriti nedir?
Smriti, hafıza anlamına gelir. Geçmiş deneyimlerin saklanması ve hatırlanmasıdır. Hafıza faydalı olabilir, ancak geçmişle özdeşleştiğimizde bizi bağlayabilir de.
Tüm vritti türleri kötü müdür?
Hayır. Bazı vrittiler faydalı ve acısızdır. Sorun vrittilerin varlığı değil, onlarla özdeşleşmek ve onların kontrolü altında olmaktır.
Yoga, zihinsel dalgalanmaları nasıl sakinleştirebilir?
Yoga, istikrarlı uygulama, bağlanmama, asana, pranayama, meditasyon, etik yaşam, öz-çalışma ve farkındalık yoluyla zihinsel çalkantıları (vritti) sakinleştirir.
Vrittis ve Chitta Vritti Nirodha arasındaki bağlantı nedir?
Chitta Vritti Nirodha, zihnin dalgalanmalarının sakinleştirilmesi veya kontrol altına alınması anlamına gelir. Beş vritti, bu dalgalanmaların ne olduğunu açıklar.