Asana, oturmak anlamına gelen Sanskritçe ās kökünden gelir. İsim olarak bir oturuş demektir: üzerinde oturduğunuz şey ya da oturma eylemi.

Bu şiirsel bir köken açıklaması ya da kaybolmuş bir özgün anlam değildir. Sözcüğün anlamı budur ve klasik literatürde onu kullanan her yazar için de anlamı buydu. Asana'nın "yoga duruşu"na, sonra da çoğu insanın yoga diye bildiği şeyin bütününe dönüşmesi yakın bir zamanda gerçekleşti ve izi sürülebilir.

Bu makale o izi sürüyor. Hiçbir şeyi çürütmek için değil; modern asana pratiği değerlidir ve bu okul onu her gün öğretir. Ama bir pratiğin nereden geldiğini bilmek, onun hakkında dürüstçe neler söyleyebileceğinizi değiştirir ve bu konuda dolaşan şeylerin çoğu yanlıştır.

Patanjali Ne Diyor?

Yoga Sutraları 195 dize içerir. Bunların üçü asana hakkındadır.

Birincisi tanımdır ve yoganın en çok alıntılanan satırlarından biridir:

sthira sukham asanam (2.46) — oturuş sabit ve rahattır.

Tanımın tamamı bu. Hizalamadan söz yok, duruş listesi yok, esnekliğe ya da güce atıf yok. İki nitelik: sthira, yani sabit ya da sağlam, ve sukha, yani rahat ya da kolay. İkisine de sahip bir oturuş.

İkinci dize (2.47) bunun nasıl elde edildiğini açıklar: çabanın gevşemesiyle ve sonsuzda sönümlenmeyle. Bunun ne olmadığına dikkat edin: daha sıkı çalışarak değildir ve giderek zorlaşan şekillerden geçerek de değildir.

Üçüncüsü (2.48) sonucu belirtir: karşıtlar çiftlerinden özgürlük. Sıcak ve soğuk, açlık ve susuzluk; hareketsiz oturmaya çalışan bir kişiyi kesintiye uğratan fiziksel rahatsızlıklar.

Birlikte okunduğunda üç dize tek bir şeyi tarif eder: asıl işi yapmaya yetecek kadar uzun süre, dikkatiniz dağılmadan tutabileceğiniz bir oturma pozisyonu. Patanjali'nin sekiz uzuvlu çerçevesinde asana, üçüncü uzuvdur. Dördüncü, beşinci, altıncı, yedinci ve sekizinci uzuvları, yani nefes düzenlemeyi, duyuların geri çekilmesini, konsantrasyonu, meditasyonu ve sönümlenmeyi mümkün kılmak için vardır.

Sutralar'daki asana pratiğin kendisi değildir. Pratiğin içinde gerçekleştiği sandalyedir.

Hatha Metinleri Ne Diyor?

Hatha geleneğinin el kitaplarını ürettiği ortaçağ döneminde bir şeyler değişir ve çoğu insanın varsaydığından daha az değişir.

Svatmarama tarafından yaklaşık on beşinci yüzyılda derlenen Hatha Yoga Pradipika, birinci bölümünde on beş asana tarif eder. On beş. Bunların çoğu oturarak yapılır ve birkaçı bağdaş kurulmuş bir pozisyonun varyasyonlarıdır.

Yaklaşık on yedinci yüzyıldan kalma Gheranda Samhita daha kapsamlıdır ve otuz iki asana tarif eder.

Shiva Samhita, seksen dört asananın var olduğunu söyler ve ardından dördünü tarif eder.

Bu sayı, yani seksen dört, literatürde tekrar tekrar karşımıza çıkar ve yoganın folklorunun bir parçası haline gelmiştir. Hatha Yoga Pradipika seksen dördü Shiva'ya atfeder. Ama klasik metinlerin hemen hiçbiri seksen dördün hepsini saymaz ve listelerin olduğu yerlerde bunlar birbiriyle uyuşmaz. Bu rakam bir envanter olarak değil, geleneksel bir bütünlük işareti olarak işlev görür.

Dolayısıyla ortaçağdaki genişleme gerçek ama mütevazıdır: bir oturuştan, birkaç düzine pozisyona; çoğu hâlâ oturarak ya da yatarak yapılan pozisyonlara.

Büyük ölçüde eksik olan şey, modern bir dersin ağırlığını oluşturan kategoridir. Klasik hatha literatüründe çok az ayakta duruş vardır. Savaşçı dizisi yok. Bugün öğretildiği biçimiyle Üçgen yok. Birbirine bağlı akıcı bir dizi olarak güneşe selam'a benzeyen hiçbir şey yok.

Ayakta Duruşlar Nereden Geldi?

İnsanları genellikle şaşırtan kısım budur ve iyi belgelenmiştir.

Modern ayakta duruş repertuvarının büyük bir bölümü, yani Savaşçılar, Üçgen, uzatılmış ayakta dizilerle birbirine bağlı bir seri olarak güneşe selam, yirminci yüzyılın başında bugünkü biçimini almış görünüyor ve büyük bölümünün izi, 1930'lardan itibaren Mysore Sarayı'nda öğreten Tirumalai Krishnamacharya'ya uzanıyor.

Krishnamacharya'nın öğrencileri bunu dünyaya taşıdı. Pattabhi Jois Ashtanga dizilerini sistemleştirdi. B.K.S. Iyengar hizalama temelli yöntemi geliştirdi ve yardımcı malzemeleri tanıttı. Indra Devi onu Hollywood'a, sonra da dünyaya götürdü. T.K.V. Desikachar terapötik ve bireyselleştirilmiş yaklaşımı geliştirdi. Bu dört isim birlikte, bugün bir stüdyoda öğretilen hemen her şeyi şekillendirdi.

Akademik anlatım, Mark Singleton'ın Yoga Body eseri standart kaynaktır, bu gelişimi belirli bir bağlamın içine yerleştirir: Hint beden kültürü hareketleri, yerli egzersizin milliyetçi canlanışı ve o dönemde Hindistan'da dolaşımda olan, İskandinav ve İngiliz yöntemleri de dahil Batılı jimnastik sistemleri. Her birinin ne kadar katkıda bulunduğu tarihçiler arasında gerçekten tartışmalıdır ve oranları kendinden emin biçimde söyleyen herkes haddini aşıyordur.

Ciddi biçimde tartışılmayan şey zaman çizelgesidir. Çoğu insanın "yoga" derken kastettiği dinamik, ayakta, akıcı pratik yaklaşık yüz yıllıktır.

Metinler Gerçekte Hangi Duruşları Adlandırıyor?

Burada özetlemeye değer, çünkü listeler insanların beklediğinden daha kısa ve daha tuhaftır.

Hatha Yoga Pradipika on beş duruş tarif eder; bunların on biri oturarak ya da sırtüstü yatarak yapılır ve hiçbiri ayakta değildir. Dördünü vazgeçilmez olarak öne çıkarır: Siddhasana, Padmasana, Simhasana ve Bhadrasana; ve Siddhasana'ya, bir uygulayıcının en uzun süre tutabileceği pozisyon olduğu yönündeki açıkça pratik gerekçeyle öncelik verir.

Gheranda Samhita otuz iki duruş tarif eder; tanınabilir bazı şekiller ekler, ama oturarak, diz çökerek ve yüzüstü yapılan pozisyonlara ağırlıklı olarak yaslanmayı sürdürür.

Shiva Samhita dört duruş tarif eder ve hepsi oturarak yapılır.

Bundan üç şey çıkar. Seksen dört sayısı sembolik olup bir envanter değildir; üç metin de onu anar ve hiçbiri saymaz. Klasik repertuvar bir oturma repertuvarıdır ve uzun süreli hareketsizliği mümkün kılan duruşlara öncelik verir. Ve tanıdık isimler her zaman tanıdık şekiller anlamına gelmez; bu yüzden bir metni modern bir hizalama yönlendirmesi için otorite olarak göstermek genellikle sağlam değildir.

Üç metindeki listelerin tamamı ve her duruşun gerçekte ne olduğu klasik hatha dizisinde ortaya konuyor.

Asana Pratiği Gerçekte Ne İşe Yarar?

Yukarıdakilerin hepsi göz önüne alındığında makul bir soru: klasik amaç sizi oturmaya hazırlamaksa, modern bir saatlik ayakta duruş dersi ne yapıyor?

Birkaç dürüst cevap var ve hiçbiri bir şeyi abartmayı gerektirmiyor.

Fiziksel antrenmanın yaptığını yapar. Güç kazandırır, hareket açıklığını korur ve genişletir, kemiği yükler, dengeyi ve koordinasyonu geliştirir ve akıcı biçimlerinde kardiyovasküler çalışma sağlar. Bunlar genel olarak hareketin gerçek, iyi kanıtlanmış faydalarıdır ve asana da bir hareket biçimidir. Yapmaya değer olması için özel bir mekanizmaya ihtiyacı yoktur.

Dikkati beden aracılığıyla eğitir. Onu diğer egzersizlerden ayıran kısım budur ve mistik değildir. Kapasitenizin sınırında bir pozisyonu, eşit bir nefesi sürdürürken ve ne yaptığınızı gözlemlerken tutmak, fiziksel bir nesnesi olan bir konsantrasyon pratiğidir. Yıllar içinde tekrarlandığında, fiziksel rahatsızlıkla ve zihnin ona verdiği tepkiyle gerçekten farklı bir ilişki doğurur; tam da 2.48. dizenin tarif ettiği sonuç budur.

Hâlâ sizi oturmaya hazırlar. Asıl işlevi ortadan kalkmış değildir. Çalıştırılmış kalçalar, arka bacak kasları, bilekler ve omurga, bağdaş kurulmuş bir pozisyonu çalıştırılmamışlardan daha iyi kaldırır. Eğitimsiz kalçalarla kırk dakikalık oturarak meditasyonu deneyen herkes, geleneğin bunu neden ayrı bir uzuv yaptığını anlar.

Sinir sistemini düzenler. Uzatılmış nefes verme, yavaş hareket ve sürekli dikkatin gözlemlenebilir sakinleştirici etkileri vardır. Bu mütevazı ve savunulabilir bir iddiadır. Belirli bir duruşun kaygıyı tedavi ettiği iddiasıyla aynı şey değildir; o savunulamaz.

Asana pratiğinin yapmadığı şey ise organları detoksifiye etmek, belirli şekillerle hormonal işlevi düzeltmek ya da hastalığı iyileştirmektir. Bu iddialar yaygın biçimde dolaşıyor, desteklenmiyorlar ve büyük iddialar öne sürmekten çekinmeyen gelenek de bu özel iddiaları öne sürmedi.

Bunun Anlamı ve Anlam Olmadığı

Bu tarihten yaygın olarak iki sonuç çıkarılır ve ikisi de yanlıştır.

"Demek modern yoga sahte." Hayır. Bir pratiğin değerli olması için kadim bir referansa ihtiyacı yoktur ve gelenekler müze değildir; gelişirler, özümserler ve içinde bulundukları koşullara sürekli olarak karşılık verirler. Yaşayan bir geleneğin yaptığı budur. Krishnamacharya bir geleneğin dışında çalışan bir mucit değil, bir gelenek içinde çalışan heybetli bir bilgindi. Modern asana gerçek bedenler için gerçek şeyler yapar ve yirminci yüzyılda bugünkü şeklini almış olması onun aleyhine hiçbir şey söylemez.

"Demek tarih önemli değil." Önemlidir, belirli ve pratik bir bakımdan: neyi dürüstçe söyleyebileceğinizi belirler.

Belirli bir ayakta duruşun beş bin yıldır uygulandığını iddia eden bir öğretmen yanlış bir şey söylüyordur. Bir duruşun bir organı detoksifiye ettiğini ya da öğrettiği dizinin kadim metinlerde tarif edilen dizi olduğunu iddia eden bir öğretmen, kayıtların desteklemediği bir iddiada bulunuyordur. Bu iddialar gereksizdir, pratik kendi koşullarında savunulabilir ve bunlar aynı zamanda gerçekten zararlı terapötik iddialarla sonuçlanan bir abartı alışkanlığının başlangıcıdır.

Dürüst tutum, pazarlama tutumundan daha ilginçtir. Modern asana, çok daha eski bir geleneğin diğer beden kültürleriyle yirminci yüzyıldaki bir sentezidir; ciddi insanlar tarafından geliştirilmiştir ve işe yarar. Bu, uydurma bir soy ağacından daha iyi bir hikâyedir.

Üçüncü Uzuv Olarak Asana

Bu yerleşim bilinçlidir ve geleneğin pratiği nasıl anladığı hakkında çok şey açıklar.

Patanjali'nin sekiz uzvu şöyle sıralanır: yama (etik kısıtlamalar), niyama (uyulacak ilkeler), asana, pranayama (nefes düzenleme), pratyahara (duyuların geri çekilmesi), dharana (konsantrasyon), dhyana (meditasyon), samadhi (sönümlenme).

Asananın bulunduğu yerde durmasından üç şey çıkar.

Ondan önce iki uzuv gelir. Etik ve kişisel disiplinler önceliklidir. Bu bir sıralama tesadüfü değildir; gelenek, kendinizi nasıl yönettiğinizi geri kalanın işleyip işlemediğinin temeli olarak görür. Tamamen duruşlardan oluşan ve ilk iki uzva hiç dikkat etmeyen bir pratik, ne kadar gayretli olursa olsun, çerçevenin tarif ettiği şeyi yapmıyordur.

Ondan sonra beş uzuv gelir. Asana erkendir ve sistemin öz saydığı her şey akış aşağıdadır. Modern bir derste oranlar tersine dönmüştür: asana elli dakikayı alır ve kalan beş uzuv, eğer ortaya çıkarlarsa, son beş dakikayı paylaşır.

Uzuvlar kesin biçimde ardışık değildir. Bu yaygın bir yanlış okumadır. Her birinin bir sonrakine başlanmadan önce mükemmelleştirilmesi gereken bir merdiven değildirler; uygulayıcılar birkaçı üzerinde aynı anda çalışır ve sonraki uzuvlar öncekileri besler. Ama sıralama bir bağımlılığı gösterir: beden hareketsiz kalamıyorsa sürekli konsantrasyon zordur ve nefes düzensizse hareketsizlik zordur.

Modern bir uygulayıcı için pratik sonuç, daha az asana yapmanız gerektiği değildir. Yalnızca asanadan oluşan bir pratiğin sekiz uzuvdan birini kullanan bir pratik olduğudur ve gelenek bunu yoga olarak değil, tuhaf bir tercih olarak görürdü.

Kullanımdaki İki Tanım

Bu tarih yüzünden sözcük artık iki anlam taşıyor ve karışıklığın büyük bölümü ikisi arasında kaymaktan geliyor.

Oturuş olarak asana. Klasik anlam. Uzun süre oturmak için sabit, rahat bir pozisyon. Sekiz uzvun kastettiği budur ve gerçekten tutabileceğiniz bir meditasyon oturuşu seçmenin sonradan akla gelen bir şey değil, başlı başına bir konu olmasının nedeni de budur.

Duruş olarak asana. Modern anlam. Fiziksel ve zihinsel etkileri için sırayla uygulanan, adı konmuş birkaç yüz pozisyondan herhangi biri.

İkisi de meşru kullanımlardır. Aynı şey değildirler ve biri hakkında söylenen bir cümle çoğu zaman diğeri hakkında doğru değildir. Sthira sukham asanam ilkinin tanımıdır. Onu zorlu bir ayakta denge duruşuna uygulamak, "Savaşçı III'ünüz sabit ve rahat olmalı", yaygın ve iyi niyetli olsa da bir kategori hatasıdır.

Klasik İlke Size Hâlâ Ne Verir?

Yukarıdakilerin hepsi kabul edilse bile Patanjali'nin tanımı literatürdeki en yararlı talimat olmayı sürdürür ve modern pratiğe yalnızca süs olmayan bir biçimde uygulanır.

Sabit ve rahat bir ölçüttür. Herhangi bir duruşta, herhangi bir seviyede şunu sorabilirsiniz: bu sabit mi? Kolay mı? İkisinden birinin cevabı hayırsa, şekil bugün için fazladır ve yararlı karşılık, ona katlanmak değil, onu azaltmaktır.

Çabanın gevşemesi bir yöntemdir. 2.47. dize, oturuşun çaba eklenerek değil, çabadan vazgeçilerek elde edildiğini söyler. Tutulan bir duruşa uygulandığında bu pratik bir talimattır: şekli bulun, sonra ihtiyaç duymadığınız hâlde neyi sıktığınıza bakın. Çoğu insan, hemen her duruşta bir şeyi bırakabilir.

Rahatsızlıktan özgürlük amaçtır. Tarif edilen sonuç güç ya da esneklik değildir. Fiziksel rahatsızlık tarafından oradan oraya savrulmamaktır. Bu, modern bir pratik için tutarlı bir hedeftir ve neyin önemli olduğunu yeniden sıralar: içinde hareketsiz kalabildiğiniz bir duruş, içinde kalamadığınız daha derin bir duruştan daha değerlidir.

Bu Küme Nasıl Düzenlendi?

Bu sitedeki diğer asana materyali aynı mantığı izliyor ve onun şeklini bilmekte fayda var.

Oturarak yapılan temeller: geleneğin gerçekten adlandırdığı duruşlar ve metinlerin oturmak için tercih ettikleri. Padmasana, Siddhasana ve hiçbiri kalçalarınıza uymuyorsa ne yapılacağı sorusu.

Klasik duruşlar: Hatha Yoga Pradipika'da ve Gheranda Samhita'da yer alanlar; fiziksel bağlamlarının yanı sıra metinsel bağlamlarında da ele alınıyor.

Modern repertuvar: ayakta duruşlar, akıcı diziler ve geçişler. Oldukları şey olarak öğretilir: yakın tarihli ve etkili bir gelişme; hizalama anlaşmazlıkları iddiayla çözülmek yerine ortaya konulur.

Dizileme ve pratik ilkeleri: bir pratiğin nasıl sıralandığı, ne kadar süre tutulacağı, bir karşı duruşun ne işe yaradığı ve yardımcı malzemelerin gerçekte ne yaptığı.

Bir duruşun gerçek bir riski olduğunda bu açıkça, kontrendikasyonlarla birlikte belirtilir, gömülmez. Metinler ile modern öğretimin anlaşmadığı yerlerde ikisi de verilir.

Anlam Nasıl Kaydı?

Oturuştan duruşa geçiş izlenebilir ve tek bir yerde ortaya konmaya değer, çünkü bir anda değil, aşamalar halinde gerçekleşti.

Birinci aşama: klasik oturuş. Patanjali ve çevresindeki felsefi literatür. Asana bir oturma pozisyonudur. Nitelikleri sabitlik ve kolaylıktır. Amacı, ardından gelen uzuvları mümkün kılmaktır.

İkinci aşama: hatha genişlemesi. Ortaçağ el kitapları pozisyonlar ekler, birkaç düzine, ve amaçlar ekler. Duruşlar artık bir şeyler yapar: bedenin kanallarını etkilerler, pranayamaya ve arınma pratiklerine hazırlarlar, hayati özün tutulmasını desteklerler. Hâlâ ezici ölçüde oturarak ve sırtüstü yapılır, hâlâ başka bir şeye hazırlıktır.

Üçüncü aşama: yirminci yüzyıl sentezi. Ayakta duruşlar, birbirine bağlı diziler ve repertuvarda çarpıcı bir artış. Asana dinamik hale gelir ve ilk kez makul biçimde egzersiz olarak tanımlanabilecek bir şeye dönüşür. Krishnamacharya'nın öğrencileri bunu dünyaya taşır.

Dördüncü aşama: yoga olarak asana. İçinde bulunduğumuz aşama. Dünyanın çoğu için "yoga" artık duruş pratiği demektir, nokta. Diğer yedi uzuv uzman ilgi alanlarıdır. Bir insan on yıl boyunca haftada birkaç kez pratik yapıp pratyahara ile hiç karşılaşmayabilir.

Her aşama, yaşayan bir gelenek içinde gerçek bir gelişmedir ve hiçbiri bir öncekinin bozulması değildi. Ama kümülatif etki şudur: "oturuş" anlamına gelen bir sözcük artık küresel bir beden kültürünün bütününü ifade ediyor ve ilk başta hizmet ettiği şey, yani başka bir şey yapabilmek için uzun süre hareketsiz oturmak, amaç değil, uzman bir uğraş haline geldi.

Bunu bilmeye değer ve öfke duymadan bilmeye değer. Gelenek belirli bir biçime borçlu değildir. Ama sırayı anlayan bir uygulayıcı, dördüncü aşamayı varsayılan olarak devralmak yerine, bunun ne kadarını istediğini bilinçli olarak seçebilir.

Sık Yapılan Yanlış Anlamalar

1. Asananın duruş anlamına geldiği. Oturuş anlamına gelir. Duruş anlamı sonradan gelen bir uzantıdır ve ikisi de artık kullanımdadır.

2. Patanjali'nin yoga duruşlarını tarif ettiği. 195 dizelik bir metinde, üç dizede, tek bir oturuşu tarif eder. Hiçbir duruşun adını anmaz.

3. Tam olarak seksen dört asana olduğu. Seksen dört, bütünlüğü ifade eden geleneksel bir sayıdır. Seksen dörtlük iki klasik liste birbiriyle uyuşmaz ve çoğu metin çok daha azını tarif eder.

4. Hatha Yoga Pradipika'nın bir duruş el kitabı olduğu. Asana, bir bölümün bir kısmını kaplar. Metnin büyük kısmı pranayama, arınma pratikleri, bandha, mudra ve onlardan doğan hallerdir. Asana hazırlayıcıdır.

5. Ayakta duruş dizisinin kadim olduğu. Kanıtlar çoğunu yirminci yüzyıla yerleştirir.

6. Bunu keşfetmenin pratiğinizi değiştirmesi gerektiği. İddialarınızı değiştirmeli, pratiğinizi değil. Yukarıdaki tarihin hiçbir yeri yarın farklı pratik yapmanın gerekçesi değildir; bunu yaparken ne yaptığınızı doğru biçimde anlatmanın gerekçesidir.

Sık Sorulan Sorular

Sanskritçede asana ne demek?

Oturuş demektir; oturmak anlamına gelen ās kökünden gelir. Klasik literatürde meditasyon için sabit bir oturma pozisyonunu ifade eder. "Yoga duruşu" anlamı sonradan gelişmiştir ve artık baskın kullanımdır.

Patanjali asana hakkında ne diyor?

Üç dize. Oturuşun sabit ve rahat olması gerektiği (sthira sukham asanam), bunun çabanın gevşemesi ve sonsuzda sönümlenmeyle elde edildiği ve sonucun fiziksel karşıtlar tarafından rahatsız edilmekten özgürlük olduğu. Hiçbir tekil duruşun adını anmaz.

Kaç asana var?

Sabit bir sayı yok. Hatha Yoga Pradipika on beş, Gheranda Samhita otuz iki tarif eder ve Shiva Samhita dördünü tarif ederken seksen dörtten söz eder. Seksen dört, sayılabilir bir liste değil, bütünlüğü ifade eden geleneksel bir rakamdır. Modern derlemeler birkaç yüze ulaşır.

Yoga duruşları binlerce yıllık mı?

Oturarak yapılan duruşların uzun bir belgelenmiş geçmişi vardır. Ayakta duruş repertuvarının çoğu ve akıcı diziler, büyük ölçüde Krishnamacharya ve öğrencileri aracılığıyla yirminci yüzyılın başında bugünkü biçimini aldı. Bu iyi belgelenmiştir ve değerlerini azaltmaz.

Modern yoga otantik mi?

Eski bir geleneğin, yirminci yüzyılda onun içinde çalışan ciddi uygulayıcılar tarafından şekillendirilmiş gerçek bir gelişimidir. Savunulamayan şey, yakın tarihli duruşlara kadim kökenler atfetmek ya da geleneğin hiç öne sürmediği terapötik iddialarda bulunmaktır.

Asana ile duruş arasındaki fark nedir?

Klasik anlamda asana, meditasyon için tutulan, sabitlik ve kolaylıkla değerlendirilen bir oturuştur. Modern anlamda duruş, fiziksel ve zihinsel etkileri için uygulanan geniş bir şekil repertuvarının herhangi biridir. Bugün ikisine de asana denir.

Asana sekiz uzuv içinde neden üçüncü sırada?

Çünkü bedeni sonrasında gelenlere hazırlar. Ondan sonra gelen uzuvlar, yani nefes düzenleme, duyuların geri çekilmesi, konsantrasyon, meditasyon ve sönümlenme, dikkatiniz dağılmadan hareketsiz oturabilme yeteneğini gerektirir. Asana bunu mümkün kılmak için vardır. Ondan önce de iki uzuv gelir: etik kısıtlamalar ve uyulacak ilkeler; gelenek bunları geri kalanın işleyip işlemediğinin temeli olarak görür.

Hatha Yoga Pradipika hangi duruşları tarif ediyor?

On beş tane; bunların dördünü vazgeçilmez olarak öne çıkarır: Siddhasana, Padmasana, Simhasana ve Bhadrasana. On beşin on biri oturarak ya da sırtüstü yatarak yapılır ve hiçbiri ayakta değildir. Metin, bir uygulayıcının en uzun süre tutabileceği pozisyon olduğu pratik gerekçesiyle Siddhasana'ya öncelik verir.

Asanayı Bağlamı İçinde Öğrenin

Rohit Yoga Academy, Rishikesh'in Swargashram bölgesinde yatılı 200 saatlik Yoga Eğitmenlik Eğitimi düzenler: 24 gün, Yoga Alliance sertifikalı, on beş öğrenciyle sınırlı.

Asana her gün öğretilir ve konunun tamamı olarak değil, üçüncü uzuv olarak öğretilir. Bu, metinlerin yorumlanarak değil okunarak işlendiği, tarihin rahatsız edici kısımları da dahil doğru biçimde anlatıldığı ve duruşların, sizi hazırlamak üzere tasarlandıkları pranayama ve meditasyonla birlikte öğretildiği anlamına gelir.

Ayrıca, bir duruş hakkında yaygın biçimde tekrarlanan bir iddia desteklenmiyorsa bunu size söyleyeceğimiz anlamına da gelir. Bunlardan çok var.