Asana stammt von der Sanskrit-Wurzel ās, die „sitzen“ bedeutet. Das Substantiv bedeutet einen Sitz, also das, worauf du sitzt, oder den Akt des Sitzens.

Das ist keine poetische Herleitung und keine verlorene ursprüngliche Bedeutung. So lautet die Bedeutung des Wortes, und so verstand es jeder Autor, der es in der klassischen Literatur verwendete. Die Verwandlung von Asana in „Yoga-Haltung“ und dann in das Ganze dessen, was die meisten Menschen unter Yoga verstehen, geschah erst vor Kurzem und lässt sich nachzeichnen.

Dieser Artikel zeichnet sie nach. Nicht um etwas zu entlarven, denn moderne Asana-Praxis ist wertvoll, und diese Schule unterrichtet sie täglich, sondern weil das Wissen darum, woher eine Praxis kommt, verändert, was man ehrlicherweise über sie behaupten kann, und weil das meiste, was zu diesem Thema kursiert, falsch ist.

Was Patanjali sagt

Die Yoga Sutras enthalten 195 Verse. Drei davon handeln von Asana.

Der erste ist die Definition, und er gehört zu den am häufigsten zitierten Zeilen des Yoga:

sthira sukham asanam (2.46) — Der Sitz ist fest und angenehm.

Das ist die ganze Definition. Keine Erwähnung von Ausrichtung, keine Liste von Haltungen, kein Hinweis auf Beweglichkeit oder Kraft. Zwei Eigenschaften: sthira, fest oder stabil, und sukha, angenehm oder mühelos. Ein Sitz, der beides hat.

Der zweite Vers (2.47) erklärt, wie man das erreicht: durch das Nachlassen der Anstrengung und durch das Aufgehen im Unendlichen. Beachte, was das nicht ist: Es ist nicht durch härteres Üben, und es ist nicht durch das Fortschreiten zu immer schwierigeren Formen.

Der dritte (2.48) nennt das Ergebnis: Freiheit von den Gegensatzpaaren. Hitze und Kälte, Hunger und Durst, die körperlichen Störungen, die einen Menschen unterbrechen, der versucht, still zu sitzen.

Zusammen gelesen beschreiben die drei Verse eine einzige Sache: eine Sitzposition, die du ohne Ablenkung lange genug halten kannst, um die eigentliche Arbeit zu tun. In Patanjalis Rahmen der acht Glieder ist Asana das dritte Glied. Es besteht, um das vierte, fünfte, sechste, siebte und achte möglich zu machen: Atemlenkung, Zurückziehen der Sinne, Konzentration, Meditation, Versenkung.

Asana in den Sutras ist nicht die Praxis. Es ist der Stuhl, auf dem die Praxis stattfindet.

Was die Hatha-Texte sagen

Im Mittelalter, als die Hatha-Tradition ihre Handbücher hervorbringt, verändert sich etwas, und es verändert sich weniger, als die meisten annehmen.

Die Hatha Yoga Pradipika, um das fünfzehnte Jahrhundert von Svatmarama verfasst, beschreibt in ihrem ersten Kapitel fünfzehn Asanas. Fünfzehn. Davon sind die meisten sitzend, und etliche sind Variationen einer Position mit gekreuzten Beinen.

Die Gheranda Samhita, etwa aus dem siebzehnten Jahrhundert, ist ausführlicher und beschreibt zweiunddreißig.

Die Shiva Samhita stellt fest, dass es vierundachtzig Asanas gibt, und beschreibt dann vier.

Diese Zahl, vierundachtzig, kehrt in der gesamten Literatur wieder und ist Teil der Folklore des Yoga geworden. Die Hatha Yoga Pradipika schreibt Shiva vierundachtzig zu. Aber fast kein klassischer Text zählt alle vierundachtzig auf, und wo Listen existieren, stimmen sie nicht miteinander überein. Die Zahl dient als traditionelles Zeichen für Vollständigkeit, nicht als Inventar.

Die mittelalterliche Erweiterung ist also real, aber bescheiden: von einem Sitz zu ein paar Dutzend Positionen, die meisten davon weiterhin sitzend oder liegend.

Was weitgehend fehlt, ist die Kategorie, die eine moderne Klasse beherrscht. In der klassischen Hatha-Literatur gibt es sehr wenige stehende Haltungen. Keine Krieger-Abfolge. Kein Dreieck, wie es heute unterrichtet wird. Nichts, was einem Sonnengruß als verbundener, fließender Abfolge ähnelt.

Woher die stehenden Haltungen kamen

Dieser Teil überrascht die Menschen meistens, und er ist gut dokumentiert.

Ein großer Teil des modernen Repertoires im Stehen, die Krieger, das Dreieck, die ausgedehnten Abfolgen im Stehen und der Sonnengruß als verbundene Serie, scheint seine heutige Form im frühen zwanzigsten Jahrhundert angenommen zu haben, und vieles davon lässt sich auf Tirumalai Krishnamacharya zurückführen, der ab den 1930er-Jahren im Palast von Mysore unterrichtete.

Krishnamacharyas Schüler trugen es in die ganze Welt. Pattabhi Jois systematisierte die Ashtanga-Abfolgen. B.K.S. Iyengar entwickelte die auf Ausrichtung gegründete Methode und führte Hilfsmittel ein. Indra Devi brachte es nach Hollywood und dann in die Welt. T.K.V. Desikachar entwickelte den therapeutischen und individuellen Ansatz. Zusammen prägten diese vier fast alles, was heute in einem Studio unterrichtet wird.

Die wissenschaftliche Darstellung, Mark Singletons Yoga Body ist das Standardwerk, verortet diese Entwicklung in einem bestimmten Zusammenhang: indische Körperkulturbewegungen, die nationalistische Wiederbelebung einheimischer Leibesübungen und die westlichen Gymnastiksysteme, die damals in Indien verbreitet waren, darunter skandinavische und britische Methoden. Wie viel jedes davon beigetragen hat, ist unter Historikern wirklich umstritten, und wer die Anteile mit Sicherheit beziffert, greift zu weit.

Ernsthaft umstritten ist dagegen der zeitliche Ablauf nicht. Die dynamische, stehende, fließende Praxis, die die meisten Menschen mit „Yoga“ meinen, ist ungefähr hundert Jahre alt.

Welche Haltungen die Texte tatsächlich nennen

Es lohnt sich, das hier zusammenzufassen, denn die Listen sind kürzer und seltsamer, als die Menschen erwarten.

Die Hatha Yoga Pradipika beschreibt fünfzehn Haltungen, von denen elf sitzend oder auf dem Rücken liegend sind und keine im Stehen. Sie hebt vier als wesentlich hervor, Siddhasana, Padmasana, Simhasana und Bhadrasana, und gibt Siddhasana den Vorrang, ausdrücklich aus praktischen Gründen: Es ist die Position, die ein Praktizierender am längsten halten kann.

Die Gheranda Samhita beschreibt zweiunddreißig, fügt einige wiedererkennbare Formen hinzu und bleibt dabei stark auf sitzende, kniende und auf dem Bauch liegende Positionen ausgerichtet.

Die Shiva Samhita beschreibt vier, alle sitzend.

Daraus folgen drei Dinge. Die Zahl vierundachtzig ist symbolisch, kein Inventar: Alle drei Texte nennen sie, und keiner zählt sie auf. Das klassische Repertoire ist ein Sitzrepertoire, das die Haltungen bevorzugt, die langes Stillsein möglich machen. Und vertraute Namen bedeuten nicht immer vertraute Formen, deshalb ist es meist unhaltbar, einen Text als Autorität für eine moderne Ausrichtungsanweisung anzuführen.

Die vollständigen Listen aus allen drei Texten, mit dem, was jede Haltung tatsächlich ist, stehen in der klassischen Hatha-Abfolge.

Wofür Asana-Praxis tatsächlich da ist

Nach alledem eine berechtigte Frage: Wenn der klassische Zweck darin bestand, dich aufs Sitzen vorzubereiten, was macht dann eine moderne Stunde mit Haltungen im Stehen?

Mehrere ehrliche Antworten, von denen keine etwas übertreiben muss.

Sie leistet, was körperliches Training leistet. Sie baut Kraft auf, erhält und erweitert die Beweglichkeit, belastet den Knochen, verbessert Gleichgewicht und Koordination und liefert, in den fließenden Formen, Herz-Kreislauf-Arbeit. Das sind reale, gut belegte Wirkungen von Bewegung im Allgemeinen, und Asana ist eine Form von Bewegung. Sie braucht keinen besonderen Mechanismus, um es wert zu sein, geübt zu werden.

Sie schult die Aufmerksamkeit über den Körper. Das ist der Teil, der sie von anderem Training unterscheidet, und er ist nicht mystisch. Eine Position an der Grenze deiner Fähigkeit zu halten, dabei gleichmäßig zu atmen und zu beobachten, was du tust, ist eine Konzentrationspraxis mit einem körperlichen Gegenstand. Über Jahre wiederholt, führt sie zu einem wirklich anderen Verhältnis zu körperlichem Unbehagen und zur Reaktion des Geistes darauf, und genau das ist das Ergebnis, das Vers 2.48 beschreibt.

Sie bereitet dich weiterhin aufs Sitzen vor. Die ursprüngliche Funktion ist nicht verschwunden. Hüften, Oberschenkelrückseiten, Knöchel und eine Wirbelsäule, die gearbeitet haben, vertragen eine Position mit gekreuzten Beinen besser als solche, die nicht gearbeitet haben. Wer schon einmal vierzig Minuten Sitzmeditation mit untrainierten Hüften versucht hat, versteht, warum die Tradition daraus ein eigenes Glied gemacht hat.

Sie reguliert das Nervensystem. Verlängerte Ausatmung, langsame Bewegung und anhaltende Aufmerksamkeit haben beobachtbare beruhigende Wirkungen. Das ist eine bescheidene und vertretbare Aussage. Sie ist nicht dasselbe wie die Behauptung, dass eine bestimmte Haltung Angst behandelt, und die ist nicht vertretbar.

Was Asana-Praxis nicht leistet: Organe entgiften, die Hormonfunktion durch bestimmte Formen korrigieren oder Krankheiten heilen. Diese Behauptungen kursieren weit, sie sind nicht belegt, und die Tradition, die mit großen Behauptungen nicht zurückhaltend war, hat diese bestimmten auch nicht aufgestellt.

Was das bedeutet und was nicht

Aus dieser Geschichte werden gewöhnlich zwei Schlüsse gezogen, und beide sind falsch.

„Dann ist modernes Yoga also unecht.“ Nein. Eine Praxis braucht keine uralten Papiere, um wertvoll zu sein, und Traditionen sind keine Museen, sie entwickeln sich, nehmen auf und reagieren fortwährend auf ihre Umstände. Das tut eine lebendige Tradition. Krishnamacharya war ein beeindruckender Gelehrter, der innerhalb einer Tradition arbeitete, kein Erfinder, der außerhalb einer solchen arbeitete. Modernes Asana bewirkt echte Dinge für echte Körper, und dass es seine heutige Form im zwanzigsten Jahrhundert erhielt, spricht in keiner Weise gegen es.

„Dann spielt die Geschichte also keine Rolle.“ Doch, und zwar auf eine bestimmte, praktische Weise: Sie bestimmt, was du ehrlicherweise sagen kannst.

Ein Lehrer, der behauptet, eine bestimmte Haltung im Stehen werde seit fünftausend Jahren praktiziert, sagt etwas Falsches. Ein Lehrer, der behauptet, eine Haltung entgifte ein Organ, oder die Abfolge, die er unterrichtet, sei die in den alten Texten beschriebene, stellt eine Behauptung auf, die die Quellenlage nicht stützt. Diese Behauptungen sind unnötig, die Praxis ist aus sich heraus vertretbar, und sie sind zugleich der Anfang einer Gewohnheit des Übertreibens, die in wirklich schädlichen therapeutischen Behauptungen endet.

Die ehrliche Position ist interessanter als die der Werbung. Modernes Asana ist eine Synthese des zwanzigsten Jahrhunderts aus einer sehr viel älteren Tradition mit anderen Körperkulturen, entwickelt von ernsthaften Menschen, und es funktioniert. Das ist eine bessere Geschichte als eine erfundene Linie.

Asana als drittes Glied

Die Platzierung ist bewusst gewählt, und sie erklärt viel darüber, wie die Tradition die Praxis verstand.

Patanjalis acht Glieder lauten: Yama (ethische Zügelungen), Niyama (Einhaltungen), Asana, Pranayama (Atemlenkung), Pratyahara (Zurückziehen der Sinne), Dharana (Konzentration), Dhyana (Meditation), Samadhi (Versenkung).

Aus dem Platz, an dem Asana steht, folgen drei Dinge.

Zwei Glieder kommen davor. Die ethischen und persönlichen Disziplinen gehen voraus. Das ist kein Zufall der Reihenfolge: Die Tradition betrachtet die Art, wie du dich verhältst, als grundlegend dafür, ob der Rest überhaupt funktioniert. Eine Praxis, die ganz aus Haltungen besteht und die ersten beiden Glieder unbeachtet lässt, tut nicht, was der Rahmen beschreibt, wie gewissenhaft sie auch sein mag.

Fünf Glieder kommen danach. Asana steht früh, und alles, was das System als die eigentliche Substanz ansieht, liegt dahinter. In einer modernen Klasse sind die Proportionen umgekehrt: Asana nimmt fünfzig Minuten ein, und die übrigen fünf Glieder teilen sich die letzten fünf, falls sie überhaupt vorkommen.

Die Glieder sind nicht streng aufeinanderfolgend. Das ist ein verbreitetes Missverständnis. Sie sind keine Treppe, bei der jede Stufe vollendet sein muss, bevor die nächste beginnt: Praktizierende arbeiten an mehreren gleichzeitig, und die späteren Glieder wirken auf die früheren zurück. Aber die Reihenfolge zeigt eine Abhängigkeit an: Anhaltende Konzentration fällt schwer, wenn der Körper nicht still sein kann, und Stillsein fällt schwer, wenn der Atem unordentlich ist.

Die praktische Folgerung für einen modernen Praktizierenden ist nicht, dass du weniger Asana üben solltest. Sie ist, dass eine Praxis, die nur aus Asana besteht, eine Praxis ist, die ein Glied von acht nutzt, und die Tradition würde das eher als seltsame Wahl ansehen denn als Yoga.

Die zwei gebräuchlichen Bedeutungen

Wegen dieser Geschichte trägt das Wort heute zwei Bedeutungen, und ein Großteil der Verwirrung entsteht dadurch, dass man zwischen ihnen hin- und herrutscht.

Asana als Sitz. Die klassische Bedeutung. Eine stabile, angenehme Position für langes Sitzen. Das meinen die acht Glieder, und deshalb ist einen Meditationssitz zu wählen, den du wirklich halten kannst, ein Thema für sich und kein Nachgedanke.

Asana als Haltung. Die moderne Bedeutung. Jede von mehreren Hundert benannten Positionen, in Abfolge geübt, wegen ihrer körperlichen und geistigen Wirkungen.

Beide Verwendungen sind legitim. Sie sind nicht dasselbe, und ein Satz über die eine ist über die andere oft nicht wahr. Sthira sukham asanam ist eine Definition der ersten. Sie auf ein anspruchsvolles Gleichgewicht im Stehen anzuwenden, „dein Krieger III sollte fest und angenehm sein“, ist ein Kategorienfehler, wenn auch ein verbreiteter und gut gemeinter.

Was das klassische Prinzip dir weiterhin gibt

Selbst wenn man all das Obige zugesteht, bleibt Patanjalis Definition die nützlichste Anweisung in der Literatur, und sie gilt für die moderne Praxis auf eine Weise, die mehr ist als bloße Dekoration.

Fest und angenehm ist ein Test. In jeder Haltung, auf jedem Niveau kannst du fragen: Ist das fest? Ist es mühelos? Lautet die Antwort auf eines von beiden nein, ist die Form für heute zu viel, und die sinnvolle Reaktion ist, sie zu verringern, nicht, sie auszuhalten.

Das Nachlassen der Anstrengung ist eine Methode. Vers 2.47 sagt, dass der Sitz durch Loslassen von Anstrengung erreicht wird, nicht durch Hinzufügen. Auf eine gehaltene Haltung angewendet, ist das eine praktische Anweisung: Finde die Form, dann such, was du festhältst und nicht brauchst. Die meisten Menschen können in fast jeder Haltung etwas loslassen.

Freiheit von Störung ist das Ziel. Das beschriebene Ergebnis ist weder Kraft noch Beweglichkeit. Es ist, nicht von körperlichem Unbehagen hin- und hergerissen zu werden. Das ist ein stimmiges Ziel für eine moderne Praxis, und es ordnet neu, was zählt: Eine Haltung, in der du still sein kannst, ist mehr wert als eine tiefere, in der du es nicht kannst.

Wie dieser Themencluster aufgebaut ist

Das übrige Asana-Material auf dieser Seite folgt derselben Logik, und es lohnt sich, seine Gliederung zu kennen.

Die Sitzgrundlagen, die Haltungen, die die Tradition tatsächlich nennt, und die, die die Texte zum Sitzen bevorzugen. Padmasana, Siddhasana und die praktische Frage, was zu tun ist, wenn keines von beiden für deine Hüften passt.

Die klassischen Haltungen, die in der Hatha Yoga Pradipika und der Gheranda Samhita vorkommen, behandelt in ihrem textlichen Zusammenhang ebenso wie im körperlichen.

Das moderne Repertoire, die Haltungen im Stehen, die fließenden Abfolgen und die Übergänge. Unterrichtet als das, was sie sind: eine neuere und wirksame Entwicklung, wobei die Meinungsverschiedenheiten zur Ausrichtung dargelegt und nicht durch bloße Behauptung entschieden werden.

Sequenzierung und Praxisprinzipien: wie eine Praxis geordnet wird, wie lange man hält, wofür eine Gegenhaltung da ist und was Hilfsmittel tatsächlich bewirken.

Wo eine Haltung ein echtes Risiko birgt, wird das klar benannt, mit den Kontraindikationen, und nicht versteckt. Wo Texte und moderner Unterricht einander widersprechen, werden beide genannt.

Wie sich die Bedeutung verschob

Der Übergang vom Sitz zur Haltung lässt sich nachvollziehen, und es lohnt sich, ihn an einer Stelle darzulegen, denn er geschah in Etappen und nicht in einem Augenblick.

Etappe eins: der klassische Sitz. Patanjali und die philosophische Literatur um ihn herum. Asana ist eine Sitzposition. Ihre Eigenschaften sind Festigkeit und Mühelosigkeit. Ihr Zweck ist, die folgenden Glieder zu ermöglichen.

Etappe zwei: die Hatha-Erweiterung. Die mittelalterlichen Handbücher fügen Positionen hinzu, ein paar Dutzend, und fügen Zwecke hinzu. Haltungen bewirken jetzt etwas: Sie beeinflussen die Kanäle des Körpers, bereiten auf Pranayama und die Reinigungspraktiken vor, unterstützen das Bewahren der vitalen Essenz. Weiterhin überwiegend sitzend und liegend, weiterhin vorbereitend auf etwas anderes.

Etappe drei: die Synthese des zwanzigsten Jahrhunderts. Haltungen im Stehen, verbundene Abfolgen und eine dramatische Zunahme des Repertoires. Asana wird dynamisch und wird zum ersten Mal zu etwas, das man vernünftigerweise als Training bezeichnen könnte. Krishnamacharyas Schüler tragen es in die ganze Welt.

Etappe vier: Asana als Yoga. Die Etappe, in der wir uns befinden. Für den größten Teil der Welt bedeutet „Yoga“ heute die Haltungspraxis, Punkt. Die übrigen sieben Glieder sind Spezialinteressen. Ein Mensch kann ein Jahrzehnt lang mehrmals pro Woche üben und nie auf Pratyahara stoßen.

Jede Etappe ist eine echte Entwicklung innerhalb einer lebendigen Tradition, und keine war eine Verfälschung der vorigen. Aber die Gesamtwirkung ist, dass ein Wort, das „Sitz“ bedeutet, heute eine ganze globale Körperkultur bezeichnet, und dass das, wofür es ursprünglich diente, nämlich still zu sitzen, lange, um etwas anderes zu tun, zur Spezialdisziplin geworden ist und nicht mehr der Sinn der Sache.

Das ist es wert, gewusst zu werden, und zwar ohne Empörung. Die Tradition hat keinen Anspruch auf eine bestimmte Form. Aber wer die Abfolge versteht, kann bewusst wählen, wie viel davon er will, statt Etappe vier einfach zu erben.

Häufige Missverständnisse

1. Dass Asana Haltung bedeutet. Es bedeutet Sitz. Der Sinn „Haltung“ ist eine spätere Erweiterung, und beide sind heute im Gebrauch.

2. Dass Patanjali Yoga-Haltungen beschreibt. Er beschreibt einen Sitz, in drei Versen, in einem Text mit 195. Er nennt überhaupt keine Haltungen.

3. Dass es genau vierundachtzig Asanas gibt. Vierundachtzig ist eine traditionelle Zahl für Vollständigkeit. Keine zwei klassischen Listen mit vierundachtzig stimmen überein, und die meisten Texte beschreiben weit weniger.

4. Dass die Hatha Yoga Pradipika ein Haltungshandbuch ist. Asana nimmt einen Teil eines Kapitels ein. Der Großteil des Textes sind Pranayama, die Reinigungspraktiken, Bandha, Mudra und die Zustände, die daraus folgen. Asana ist vorbereitend.

5. Dass die Abfolge im Stehen uralt ist. Die Belege setzen den Großteil davon ins zwanzigste Jahrhundert.

6. Dass diese Erkenntnis deine Praxis ändern sollte. Sie sollte deine Aussagen ändern, nicht deine Praxis. Nichts in der obigen Geschichte ist ein Argument, morgen anders zu üben. Es ist ein Argument dafür, genau zu beschreiben, was du tust, wenn du es tust.

Häufig gestellte Fragen

Was bedeutet Asana auf Sanskrit?

Es bedeutet Sitz, von der Wurzel ās, sitzen. In der klassischen Literatur bezeichnet es eine stabile Sitzposition für die Meditation. Der Sinn „Yoga-Haltung“ ist eine spätere Entwicklung und heute die vorherrschende Verwendung.

Was sagt Patanjali über Asana?

Drei Verse. Dass der Sitz fest und angenehm sein soll (sthira sukham asanam), dass man das durch Nachlassen der Anstrengung und Aufgehen im Unendlichen erreicht und dass das Ergebnis Freiheit davon ist, durch körperliche Gegensätze gestört zu werden. Einzelne Haltungen nennt er nicht.

Wie viele Asanas gibt es?

Es gibt keine feste Zahl. Die Hatha Yoga Pradipika beschreibt fünfzehn, die Gheranda Samhita zweiunddreißig, und die Shiva Samhita nennt vierundachtzig und beschreibt vier. Vierundachtzig ist eine traditionelle Zahl für Vollständigkeit, keine zählbare Liste. Moderne Zusammenstellungen umfassen mehrere Hundert.

Sind Yoga-Haltungen Tausende von Jahren alt?

Die sitzenden Haltungen haben eine lange dokumentierte Geschichte. Der Großteil des Repertoires im Stehen und die fließenden Abfolgen nahmen ihre heutige Form im frühen zwanzigsten Jahrhundert an, großenteils durch Krishnamacharya und seine Schüler. Das ist gut dokumentiert und mindert ihren Wert nicht.

Ist modernes Yoga authentisch?

Es ist eine echte Weiterentwicklung einer älteren Tradition, im zwanzigsten Jahrhundert geformt von ernsthaft Praktizierenden, die innerhalb von ihr arbeiteten. Nicht vertretbar ist es, für neuere Haltungen uralte Ursprünge zu behaupten oder therapeutische Aussagen zu machen, die die Tradition nie gemacht hat.

Was ist der Unterschied zwischen Asana und Haltung?

Asana im klassischen Sinn ist ein Sitz, der für die Meditation gehalten wird und an Festigkeit und Mühelosigkeit gemessen wird. Eine Haltung im modernen Sinn ist eine von einem großen Repertoire an Formen, die wegen ihrer körperlichen und geistigen Wirkungen geübt werden. Beides heißt heute Asana.

Warum steht Asana an dritter Stelle der acht Glieder?

Weil es den Körper auf das Folgende vorbereitet. Die Glieder danach, Atemlenkung, Zurückziehen der Sinne, Konzentration, Meditation und Versenkung, verlangen alle die Fähigkeit, ohne Ablenkung still zu sitzen. Asana besteht, um das möglich zu machen. Zwei Glieder gehen ihm außerdem voraus, die ethischen Zügelungen und Einhaltungen, die die Tradition als grundlegend dafür behandelt, ob der Rest überhaupt funktioniert.

Welche Haltungen beschreibt die Hatha Yoga Pradipika?

Fünfzehn, von denen sie vier als wesentlich hervorhebt: Siddhasana, Padmasana, Simhasana und Bhadrasana. Elf der fünfzehn sind sitzend oder auf dem Rücken liegend, und keine ist im Stehen. Der Text gibt Siddhasana den Vorrang, aus dem praktischen Grund, dass es die Position ist, die ein Praktizierender am längsten halten kann.

Asana in ihrem Zusammenhang studieren

Die Rohit Yoga Academy bietet eine 200-Stunden-Yogalehrerausbildung im Präsenzformat in Swargashram, Rishikesh, an: 24 Tage, Yoga Alliance zertifiziert, begrenzt auf fünfzehn Schüler.

Asana wird täglich unterrichtet, und zwar als drittes Glied und nicht als das ganze Fach. Das heißt, die Texte werden gelesen und nicht umschrieben, die Geschichte wird zutreffend vermittelt, auch die unbequemen Teile, und die Haltungen werden zusammen mit dem Pranayama und der Meditation unterrichtet, auf die sie dich vorbereiten sollten.

Es heißt auch, dass wir dir sagen, wenn eine weit verbreitete Behauptung über eine Haltung nicht belegt ist. Es gibt viele davon.