Üç klasik hatha el kitabı arasında bu, en sistematik olanı ve en az okunanıdır.

İlgiyi Hatha Yoga Pradipika görür. Gheranda Samhita ise daha uzundur, iki katından fazla duruş tarif eder, arınma pratiklerini çok daha ayrıntılı ele alır ve başka hiçbir yerde bulunmayan bir şemaya göre kurulmuştur: sekiz değil, yedi uzuv.

Büyük olasılıkla on yedinci yüzyıldandır; ama bu metinlerin tarihlendirilmesi belirsizdir ve içlerindeki malzeme derlemelerden daha eskidir.

Çerçeve

Metin bir diyalogdur. Chanda Kapali adlı bir arayıcı, bilge Gheranda'ya gelir ve ondan hakikatin bilgisine götüren yogayı öğretmesini ister. Sonrasında gelen, Gheranda'nın yedi bölüme yayılan cevabıdır.

Başlangıç hamlesi kendine özgüdür. Beden bilgisi gibi bir bilgi yoktur ve bedeni bilmekten daha yücesi de yoktur, der; öğrettiği şeye de küpün ya da kabın yogası olan ghatastha yoga adını verir.

Küp bedendir. Bu imge metnin tamamında dolaşır: pişirilmemiş bir kil kap suda erir ve işe yarar hale gelmesi için pişirilmesi gerekir. Beden de aynı şekilde, içine dökülen şeyi tutabilene kadar pratiğin ateşinde güçlendirilir, arındırılır ve sertleştirilir.

Bu, bedenle başlı başına neredeyse hiç ilgilenmeyen Patanjali'den farklı bir çıkış noktasıdır ve nasıl bir metinle karşı karşıya olduğunuzu baştan duyurur.

Yedi Uzuv

Saptanga yoga; ve her uzuv, ürettiği şeyle eşleştirilmiştir.

Shatkarma, arınma pratikleri. Arınma için.
Asana, duruş. Güç için.
Mudra, mühürler. Sabitlik için.
Pratyahara, duyuların geri çekilmesi. Dinginlik için.
Pranayama, nefes düzenleme. Hafiflik için.
Dhyana, meditasyon. Benliği algılamak için.
Samadhi, sönümlenme. Kurtuluş için.

Bunu Patanjali'nin sekiz uzvuyla karşılaştırın. Yama ve niyamalar adlandırılmış uzuvlar olarak yoktur. Arınma pratikleri ve mudralar ise Sutralar'da hiç olmayan bir biçimde başlı başına birer uzuv olarak yer alır. Her uzvun belirtilmiş bir işlevi vardır; bu da şemaya, sekiz uzvun açıkça ortaya koymadığı pratik bir mantık kazandırır.

Etik uzuvların yokluğu bazen metnin onları ihmal etmesi olarak okunur. Daha olası olan, bunların zaten varsayıldığıdır: Gheranda Samhita bir gelenek içinde olan birine seslenir ve eksiksiz bir felsefe sistemi değil, bir teknik el kitabıdır.

Arınma Pratikleri

Birinci bölüm, ve klasik literatürdeki en ayrıntılı ele alıştır.

Yirmi bir pratiğe ayrılan altı grup:

Dhauti, iç arınma; sindirim yolunu, dişleri, kalp bölgesini ve rektumu kapsayan dört alt bölümü vardır. Bez yutma pratiği ve su yutma pratikleri buraya aittir.

Basti, kalın bağırsağın arınması; su ile ve kuru.

Neti, iple burun arınması.

Lauliki, karın çalkalama; daha çok nauli adıyla bilinir.

Trataka, gözlerden yaş gelene kadar sabit bakış.

Kapalabhati, üç çeşidi vardır; biri suyu burundan çekmeyi içerir.

Ayrıntı düzeyi çarpıcıdır ve sakin, olgusal tavır da öyle. Bunlar ezoterik sırlar olarak değil, yöntemleri ve sonuçları olan teknikler olarak anlatılır.

Modern okurlar için gerekli bir not: bu pratiklerin birkaçı gerçek riskler taşır ve bazıları eğitmen olmadan güvenli değildir. Klasik kaynaklar yanda bir öğretmen bulunduğunu varsayar. Bir metindeki yöntemi okumak, onun size öğretilmesiyle aynı şey değildir; shatkarma rehberi modern uyarıları ele alıyor.

Otuz İki Asana

İkinci bölüm, ve alıntılamaya değer bir iddiayla açılır.

Gheranda, canlı türleri kadar asana olduğunu söyler ve sayıyı 8.400.000 olarak verir. Bunlardan seksen dördü öne çıkarılmıştır. Onların da otuz ikisi, ölümlüler dünyasında yararlıdır.

Ardından otuz ikisinin hepsini adlandırır: Siddhasana, Padmasana, Bhadrasana, Muktasana, Vajrasana, Svastikasana, Simhasana, Gomukhasana, Virasana, Dhanurasana, Mritasana, Guptasana, Matsyasana, Matsyendrasana, Gorakshasana, Paschimottanasana, Utkatasana, Sankatasana, Mayurasana, Kukkutasana, Kurmasana, Uttana Kurmasana, Mandukasana, Uttana Mandukasana, Vrikshasana, Garudasana, Vrishasana, Shalabhasana, Makarasana, Ushtrasana, Bhujangasana ve Yogasana.

Birkaçı tanıdıktır. Çoğu oturarak, diz çökerek ya da yüzüstü yapılır. Listenin tamamında yalnızca iki ayakta duruş yer alır.

Ve klasik literatürün tamamında geçerli bir uyarı: ortak bir ad, ortak bir şekil garantisi vermez. Burada tarif edilen Vrikshasana, modern ağaç duruşundan farklıdır. Garudasana, modern kartal duruşu değildir. Bu, klasik bir metni modern bir hizalama için otorite olarak göstermeye meyleden herkes için önemlidir ve klasik hatha dizisinde ele alınıyor.

Mudralar, Pratyahara ve Pranayama

Üçüncü bölüm, bandhalar, khechari, viparita karani ve çeşitli enerjik kilitler dahil yirmi beş mudrayı, yani mührü tarif eder. Bu metinde mudra başlı başına bir uzuvdur ve belirtilen sonuç sabitliktir.

Dördüncü bölüm pratyaharayı kısaca ele alır: zihnin dolaşıp durduğu yerlerden geri çekilmesi.

Beşinci bölüm, pranayama üzerine, kapsamlıdır. Önce ön koşulları sıralar: yer, zaman, beslenme ve nadilerin durumu. Beslenme talimatları nettir; ne yenmesi ve neden kaçınılması gerektiği belirtilir ve metin, bunları göz ardı eden bir uygulayıcının hiçbir yere varamayacağını açıkça söyler.

Ardından tutuş pratiklerini tarif eder: sahita, suryabheda, ujjayi, sitali, bhastrika, bhramari, murchha ve kevali. Kendiliğinden tutuş olan kevali, diğerlerinin kendisine götürdüğü hedef olarak sunulur.

Dhyana ve Samadhi

Altıncı bölüm meditasyonu üç türe ayırır: kaba, parlak ve ince; yani canlandırılmış biçimden biçimsize doğru ilerler.

Yedinci bölüm samadhiyi tarif eder ve kendine özgü biçimde altı çeşit sunar; her biri farklı bir mudra ya da pratikle elde edilir. Bunların arasında bağlılıkla ulaşılan bhakti yoga samadhi de vardır; bir hatha metninde alışılmadık bir yer.

Son dizeler sonucu geleneğin kendi terimleriyle ifade eder: uygulayıcı özgürleşir ve kurtuluş, kişinin nihai olandan ayrı olmadığını fark etmesi olarak tarif edilir.

Diğer İkisinden Nasıl Ayrılır?

Açıkça ortaya koymakta fayda var, çünkü üç el kitabı çoğu zaman birbirinin yerine geçebilirmiş gibi ele alınır.

Hatha Yoga Pradipika ile karşılaştırıldığında: daha fazla asana (on beşe karşı otuz iki), arınma konusunda çok daha fazla ayrıntı, Pradipika'nın yapısı yerine yedi uzuv ve baştan sona daha sistematik bir düzen. Pradipika daha etkilidir; bu ise daha kapsamlı.

Shiva Samhita ile karşılaştırıldığında: Gheranda Samhita az metafiziği olan teknik bir el kitabıdır; Shiva Samhita ise felsefeye, nadilere ve çakralara hatırı sayılır bir yer ayırır ve açıkça ev sahiplerine seslenir.

Patanjali ile karşılaştırıldığında: neredeyse her şey farklıdır. Uzuv olarak yama ya da niyama yok, bedene yönelik merkezi bir ilgi, uzuv olarak arınma ve mudra, ve temelde pratik bir yönelim. Bunlar, bazı sözcükleri paylaşan farklı projelerdir.

Küp, Ciddiye Alındığında

Merkezi imge biraz dikkati hak eder, çünkü metnin neden bu şekilde düzenlendiğini açıklar.

Pişirilmemiş bir kil kap, der Gheranda, içine su döküldüğünde erir. Önce ateşte pişirin, tutar. Beden o kaptır ve pratikler pişirmedir.

Yedi uzvun sırasını veren de budur. Arınma önce gelir, çünkü içinde bulunmaması gereken şeylerle hâlâ dolu bir bedeni güçlendiremezsiniz. Asana ikinci gelir, çünkü kabın sağlam olması gerekir. Mudra üçüncü, çünkü mühürlenmesi gerekir; sözcüğün kendisi mühür demektir ve mesele şekil değil, tutuştur. Metin ancak ondan sonra nefese döner, meditasyona da ancak bundan sonra.

İmgeyi ciddiye almaktan iki sonuç çıkar.

Fiziksel pratikler belirli bir anlamda hazırlayıcıdır. Bunlar, meditasyon için modern anlamda bedeni gevşetip oturmayı rahat hale getiren ısınmalar değildir. Metnin aksi halde sızıp gideceğini düşündüğü bir şey için bir kap inşa ediyorlar.

Ve sıra bir müfredat değil, bir bağımlılıktır. Arınmayı bitirip ilerlemezsiniz; pratikler sürer ve birbirini destekler. Bu, Patanjali'nin uzuvlarıyla aynı yapıdır; yalnızca nedenini farklı bir imge açıklıyor.

Altta yatan modeli kabul edip etmemek ayrı bir sorudur. Kayda değer olan, metnin sıralaması için tutarlı bir gerekçesi bulunmasıdır; bu, modern ders dizilerinin çoğunun öne sürebileceğinden fazlasıdır.

Bugün Okumak

Üç dürüst nokta.

Bir öğretmen varsayar. Yöntemler kısaca tarif edilir ve birkaçı tehlikelidir. Metin, zaten eğitim görmekte olanlar için bir hafıza yardımcısıydı.

Beslenme ve yaşam tarzı reçeteleri katı ve belirlidir ve sistem içinde isteğe bağlı değildir. Modern pratik genellikle bunları tümüyle yok sayarken pratikleri sahiplenir; bu fark etmeye değer.

İki modern varsayım için iyi bir düzeltmedir. Klasik repertuvarın tamamının oturarak yapıldığı varsayımı için: Mayurasana ve Kukkutasana zorlu kol dengeleridir. Ve hatha yoganın esas olarak duruşlarla ilgili olduğu varsayımı için: burada asana yedi uzuvdan yalnızca biridir ve arınma ile nefes malzemesi çok daha fazla yer tutar.

Gelenek İçindeki Yeri

Kısa bir konumlandırma notu, çünkü bu metinler sıklıkla zamandan bağımsız bir blok olarak sunulur.

Gheranda Samhita, hatha derlemelerinin geç bir evresine aittir; daha eski Natha malzemesinden ve kendisinden önce gelen Hatha Yoga Pradipika'dan yararlanır. Bir kaynak değil, bir sentezdir.

Kendine özgü katkısı düzenlemeye ilişkindir. Daha eski literatür, farklı uzuv sayıları ve farklı vurgular taşıyan metinlere dağılmıştır; Gheranda Samhita pratikleri, belirtilmiş amaçları olan tek bir düzenli şemada toplar. Bu gerçek bir editörlük başarısıdır ve metnin selefinden daha sistematik okunmasının nedeni de budur.

Ayrıca, özellikle arınma bölümünde, başka hiçbir yerde bu ayrıntıyla yer almayan malzemeyi korur. Birkaç pratik, büyük ölçüde bu metin onları kaydettiği için hayatta kalmıştır.

En az işe yaradığı alan felsefedir. Geleneğin gerçekliği ne sandığını öğrenmek istiyorsanız burası o metin değil; o, Shiva Samhita ya da Patanjali'dir. Gheranda Samhita size ne yapacağınızı söyler ve nedenini bildiğinizi varsayar.

Sık Sorulan Sorular

Gheranda Samhita nedir?

Büyük olasılıkla on yedinci yüzyıldan kalma klasik bir hatha yoga el kitabı; bilge Gheranda ile Chanda Kapali adlı bir arayıcı arasındaki diyalog olarak kurulmuştur. Yedi uzuvlu bir yogayı tarif eder ve üç ana hatha metni arasında en sistematik olanıdır.

Gheranda Samhita'nın yedi uzvu nelerdir?

Arınma için shatkarma, güç için asana, sabitlik için mudra, dinginlik için pratyahara, hafiflik için pranayama, algı için dhyana ve kurtuluş için samadhi. Her uzuv, belirtilmiş bir sonuçla eşleştirilmiştir.

Kaç asana tarif eder?

Otuz iki. 8.400.000 asana bulunduğunu, bunlardan seksen dördünün öne çıkarıldığını ve otuz ikisinin insanlar için yararlı olduğunu belirtir; ardından otuz ikisinin hepsini adlandırır.

Ghatastha yoga nedir?

Küpün ya da kabın yogası; metnin öğrettiği şey için kullandığı kendi adı. Beden küptür ve pişirilmemiş bir kil kap gibi, herhangi bir şeyi tutabilmesi için önce pratiğin sıcaklığında pişirilmesi gerekir.

Yama ve niyamaları içeriyor mu?

Adlandırılmış uzuvlar olarak içermez. Büyük olasılıkla varsayılmışlardır; çünkü metin zaten bir gelenek içinde olan birine seslenir ve eksiksiz bir felsefe sistemi değil, bir teknik el kitabı işlevi görür.

Hatha Yoga Pradipika'dan nasıl ayrılır?

Daha uzun ve daha sistematiktir, iki katı kadar duruş tarif eder, arınma pratiklerini çok daha ayrıntılı ele alır ve başka hiçbir yerde bulunmayan yedi uzuvlu bir şema kullanır. Pradipika daha etkilidir; bu ise daha kapsamlı.

Gheranda Samhita, Hatha Yoga Pradipika'dan daha mı eski?

Hayır, daha geçtir; Pradipika'dan olduğu kadar daha eski Natha malzemesinden de yararlanır. Katkısı düzenlemeye ilişkindir: dağınık pratikleri, her uzuv için belirtilmiş amaçlarla tek bir düzenli şemada toplar.

Pratikleri metinden öğrenebilir miyim?

Güvenli biçimde olmaz. Arınma ve tutuş pratiklerinin birkaçı gerçek riskler taşır, tarifler kısadır ve metin yanda bir öğretmen bulunduğunu varsayar. Zaten eğitim görmekte olanlar için bir hafıza yardımcısı olarak yazılmıştır.

Geleneğin Gerçekten Kullandığı Metinleri Okuyun

Çoğu öğrenci Hatha Yoga Pradipika'yı duyar ve iki büyük el kitabının daha var olduğunu, hatta yer yer onunla ayrıştıklarını hiç öğrenmez.

Rohit Yoga Academy'nin Rishikesh Swargashram'daki yatılı 200 saatlik Yoga Eğitmenlik Eğitimi, hatha literatürünü doğrudan okur; tarif ettiği arınma pratikleri ve bizim öğrettiklerimiz de buna dahildir.