Gelenek bu pratik hakkında sıra dışı bir iddiada bulunur: bunu bugün zaten yaptınız, kabaca yirmi bin kez, ve fark etmediniz.

Ajapa japa, okunmayan tekrardır. A- bir olumsuzlamadır — japa okumaktır, ajapa okunmayandır. Çabayla üretilmeyen, zaten gerçekleşmekte olan bir şeyde tanınan bir mantrayı ifade eder.

O şey, nefestir. Bu anlatıma göre her nefes bir ses taşır, ses bir mantradır ve mantra, kimse ona dikkat etsin ya da etmesin, doğumdan ölüme kadar kesintisiz akar. Pratik, ilahi söylemeye başlamak değildir. Fark etmektir. Bu, bu kümedeki her şey arasında gerçek Nada Yoga'ya en yakın oturan pratiktir.

Bu, ajapa japayı tüm Nada Yoga alanındaki en tuhaf ve bazı bakımlardan en erişilebilir pratik yapar. Kazanılacak hiçbir şey yoktur, verilecek hiçbir şey yoktur ve nitelikli olmamanın bir yolu yoktur.

Kelimeler

So'ham — saḥ artı aham — "O'yum" anlamına gelir. O, mutlakı adlandırmadan işaret etmenin standart Upanişadik yoludur, daha ünlü olan tat tvam asi'deki, "sen o'sun" gibi. Birey ile her şeyin altında yatan şey arasındaki özdeşliğin bir ifadesidir.

Hamsa, kuğu ya da yaban kazı anlamına gelir. Aynı zamanda, heceler olarak okunduğunda, ha ve sa'dır — aynı iki ses.

Kuğu, Hint düşüncesinde ağırlık taşır. Sütü sudan ayırabildiği söylenir, ki bu onu ayırt etme — gerçeği görünenden ayırma kapasitesi — simgesi yapar. Bunu başarmış olanlar için bir unvan hâline gelen Paramahamsa, yüce kuğu, bu yüzden çeşitli gerçekleşmiş öğretmenlerin isimlerine eklenmiştir.

Yani aynı iki hece, nasıl okuduğunuza bağlı olarak size hem felsefi bir ifade hem de bir kuş verir.

Bir Mantra, İki Okuma

Çoğu açıklamanın yanlış gittiği yer burasıdır ve çözüm basittir.

Bazı kaynaklar nefesin ha ile dışarı çıktığını ve sa ile içeri girdiğini söyler, ki bu hamsa'yı verir. Yoga Chudamani Upanişad bunu bu şekilde ifade eder ve tüm varlıkların durmadan hamsa, hamsa söylediğini tarif eder.

Diğer kaynaklar nefesin so ile içeri girdiğini ve ham ile dışarı çıktığını söyler, ki bu so'ham'ı verir. Bu, Shiva Svarodaya'da ve başka yerlerde verilen biçimdir ve modern pratikte en tanıdık olanıdır.

Bunlar rakip gelenekler ya da bir yazım hatası değildir. Bu tek, sürekli bir döngüdür ve hangi kelimeyi elde ettiğiniz, nereden okumaya başladığınıza bağlıdır.

Tekrar tekrar nefes verip alın ve ses …ha-sa-ha-sa-ha-sa… olur. Nefes verişten başlayın ve hamsa duyarsınız. Nefes alıştan başlayın ve so'ham duyarsınız. Döngünün bir başlangıcı yoktur; adlandırmanın vardır.

Hamsa Upanişad, so'ham'ı, mantranın tamamını birbirine bağlayan, iki yarıyı ilişki içinde tutan kama ya da pim olan kilaka olarak ele alarak bunu düzgünce çözer.

Nereden Geliyor

Bu belirsiz bir pratik değildir. Geniş bir metin yelpazesinde görünür.

Hamsa Upanişad, ajapa gayatriyi tam biçimsel aygıtıyla ortaya koyarak en kapsamlı ele alışı sunar: rishi olarak Hamsa, ölçü olarak Avyakta Gayatri, baş ilah olarak Paramahamsa, bija olarak ham, shakti olarak sa ve kilaka olarak so'ham.

Yoga Chudamani Upanişad, mantranın nefesle birlikte aktığını tarif eder ve onu Ajapa Gayatri olarak adlandırır, yoginlere kurtuluş bahşettiğini ve hiçbir pratiğin ona denk olmadığını söyler.

Gheranda Samhita, bunu pranayama bölümünde ele alır ve kontrollü pranayama olgunlaştığında ortaya çıkan kendiliğinden nefes askıya alınması olan kevala kumbhakaya bağlar.

Ayrıca Dhyana Bindu Upanişad, Yoga Shikha Upanişad, Shiva Svarodaya, Goraksha Shataka'da ve Kularnava ile Mahanirvana Tantraları dahil Tantrik kaynaklarda da görünür.

Bu kadar sessiz bir pratik için, bu dikkat çekici derecede geniş bir kapsamdır.

21.600 Nereden Geliyor

Sayı belirlidir ve tutarlı biçimde tekrarlanır: bir gün ve gecede 21.600 nefes.

Bunun ampirik bir sayım olmadığını bilmekte fayda var. Hamsa Upanişad üzerine bir yorumcu türetmeyi verir ve bu, bir gözlemden çok bir zaman-birimi sistemidir. Altmış nefes bir prana yapar; altı prana bir nadi yapar; altmış nadi bir gün ve gece yapar. Altmış çarpı altı çarpı altmış, 21.600 eder.

Yani nefes, bize altmış saniye ve altmış dakika veren aynı altmışlık ruhla, bir zaman-hesaplama şemasının temel birimi olarak kullanılıyor. Sayının başka yerlerde de hoş bir karşılığı var: bir çember, her biri altmışar olan 360 derece olmak üzere 21.600 yay dakikası içerir. Nefes ve döngü kasıtlı olarak birbirine haritalanıyor.

Sonra onu ilginç kılan tesadüf gelir. 21.600'ü bir gündeki 1.440 dakikaya bölün ve dakikada on beş nefes elde edersiniz — ki bu tam olarak normal bir yetişkinin dinlenme solunum hızı içine düşer.

Kozmolojik akıl yürütmeyle varılan rakam, kabaca doğru çıkıyor. Akıl yürütmenin bilinen bir hıza sonradan uydurulup uydurulmadığını yoksa karşılığın sonradan mı fark edildiğini bilemeyiz. Ama olması gerekenden daha iyi bir sayı.

Neden Ajapa Gayatri Olarak Adlandırılır

Gelenek bu pratiği, Vedaların en önemli dizesine kasıtlı bir paralel olarak kurar.

Savitri Gayatri şafakta ve alacakaranlıkta okunur, çoğu soyda resmi bir nitelik gerektirir ve Vedik okumanın zirvesi olarak kabul edilir. Metinler, Ajapa Gayatri'nin her yaşayan varlık tarafından sürekli okunduğunu, hiçbir şey gerektirmediğini ve her zaman erişilebilir olduğunu söyler.

Yoga Chudamani daha da ileri gider ve eşsiz olduğunu iddia eder — onun kadar kutsal bir şey olmadığını, eşdeğer bir ilahi söylemenin bulunmadığını ve gelecekte de görünmesinin olası olmadığını.

Bu, kendi nefesinize dikkat etmek hakkında yapılan hatırı sayılır bir iddiadır ve arkasındaki akıl yürütme takip edilmeye değer. Mantra gerçekten zaten çalışıyorsa, pratik başlatılamaz, yalnızca katılınabilir. Size hiçbir şey eklenmiyor. Bu anlatıma göre, sıradan bir insan ile bir yogi arasındaki tüm mesafe, zaten gerçekleşen şeyin fark edilip edilmediğidir.

Gheranda Samhita bunu neredeyse bu kadar açık ifade eder: tüm varlıklar bu mantrayı sürekli ve bilinçsizce okur ve yogi onu bilinçli olarak okumalıdır.

Onu "Duymak" Üzerine Dürüst Bir Not

Nefes, sa ve ha fonemlerini gerçek anlamda üretmez. Bunun söylenmesi gerekir, çünkü çoğu zaman aksi ima edilir.

Geleneğin yaptığı şey, bir akustik tarifden çok tefekkür amaçlı bir okumaya yakındır — bir döngünün iki yarısına, döngüyü dikkate erişilebilir kılan ve ona anlam veren bir biçimde ses atamak. Bazı uygulayıcılar boğazdaki nefes sürtünmesinin bu seslere benzediğini bildirir ve ujjayi nefesinde bu benzerlik oldukça güçlenir. Ama işitilebilir bir şeyi tespit etmeniz istenmiyor. Bir ritim üzerine bir mantrayı, ikisi ayrılamaz hâle gelene kadar üst üste bindirmeniz isteniyor.

Bu gerçek bir tekniktir ve işe yarar. Sadece fonetik bir iddia değildir ve onu öyle ele almak, insanların bir tıslamayı duymaya çalışarak gerinerek oturmasına yol açar.

Nasıl Pratik Yapılır

En uygun olduğu kişiler: ekipman gerektirmeyen, mantra aktarımı gerektirmeyen ve sabit bir süre gerektirmeyen bir meditasyon pratiği isteyen herkes

Etki: sakinleştirici, içselleştirici, dengeleyici

Seviye: Başlangıçtan orta seviyeye

Rahat, oturan bir pozisyonda dik oturun. Bu, uzanarak da yapılabilir, gerçi uyku olası hâle gelir.

Nefese hiçbir şey yapmayın. Çoğu insanın yanlış anladığı talimat budur. Ajapa japa bir nefes egzersizi değildir — nefes hedef değil, nesnedir. Onu uzatmayın, derinleştirmeyin ya da oranını düzenlemeyin. Oturmadan önceki hâliyle, tamamen sıradan olmasına izin verin.

Hiçbir şey eklemeden nefesi bir iki dakika izleyin.

Sonra sesi ekleyin. Nefes alışta, so. Nefes verişte, ham. Söylenmiyor, fısıldanmıyor — zihinsel olarak tutuluyor, nefesin hareketinin üzerine yerleştiriliyor.

Hecenin nefes kadar sürmesine izin verin. Nefes alış kısaysa, so kısadır. Nefes veriş uzun ve yavaşsa, ham onu doldurmak için uzar. Mantra nefesi takip eder; nefes mantrayı takip etmez.

Devam edin. Dikkat dağıldığında, onu önce nefese, sonra sese geri getirin.

Bir süre pratikten sonra, geldiğinde kaymayı fark edin: bir noktada anlam, bu mantrayı ben üretiyorum'dan bu mantra zaten akıyor ve ben ona katıldım'a değişir. O kayma pratiktir. Zorlanamaz ve bir zamanlamaya göre gelmez.

On ile yirmi dakika arası makul bir seanstır. Sabit bir sayı yoktur, çünkü sayı zaten tutuluyor.

Nereye Götürür

İki yön, ikisi de bilinmeye değer.

Kevala kumbhakaya doğru. Gheranda Samhita, ajapa japayı, pranayama olgunlaştığında ortaya çıkan kendiliğinden nefes tutulmasıyla ilişkilendirir — tutulmak yerine kendiliğinden gelen bir duraklama. Dikkat nefese yerleştikçe, nefes yavaşlama ve hafifleme eğilimindedir ve döngünün üst ve alt kısımlarındaki boşluklar, kimse öyle karar vermeden uzar.

Nadaya doğru. Ajapa japa, sesin üretilmediği için, başka herhangi bir mantra pratiğinden daha çok gerçek Nada Yoga'ya yakın oturur. Bu, anahata nada'yı — vurulmamış sesi — sıradan vurulan sesten ayıran aynı ayrımdır ve ajapayı Hatha Yoga Pradipika'nın dördüncü bölümünün sürdürülen içsel dinlemesi olan nadanusandhana'ya doğal bir köprü yapar. Her iki durumda da görev bir ses üretmek değil, bir tanesini bulmaktır.

Bu sırayla uygulandığında — nefesi yerleştirin, mantraya katılın, sonra onun ötesini dinleyin — dizi, birçok tefekkür programının başaramadığı bir tutarlılığa sahiptir.

Yaygın Yanlış Anlamalar

1. Bunun bir nefes egzersizi olduğu. Değildir. Nefesi kontrol etmek, bu pratiğin özellikle istemediği tek şeydir. Nefes alışı yönetmeye başladığınız an pranayamaya geçmiş olursunuz.

2. So-ham ve hamsa'nın farklı mantralar olduğu. Farklı başlangıç noktalarından adlandırılan, tek bir sürekli döngüdeki aynı iki hecedir.

3. İşitilebilir bir ses duymanız gerektiği. Mantra nefesin üzerine yerleştirilir, ondan çıkarılmaz. Bir şey duymaya çalışarak gerinmek, yirmi dakikayı gergin biçimde geçirmenin iyi bir yoludur.

4. İnisiyasyon gerektirdiği. Bu, zaten yaptığınız gerekçesiyle, herkese açık olmak için en güçlü geleneksel dayanağa sahip pratiktir. Metinler bu noktada doğrudandır.

Kapanış Düşüncesi

Mevcut en eksiksiz mantra pratiğinin, kimseye verilmesi gerekmeyen bir pratik olduğu iddiasında sessizce devrimci bir şey var.

Başka her mantra bekçi kapısı olabilir. Bu olamaz, çünkü bir mülkiyet değildir. Metinler onu, inanç, nitelik, gelenek ya da çabadan bağımsız olarak her yaşayan varlıkta sürekli akan olarak tarif eder — ve tüm pratiği ona dikkat etme kararında konumlandırır.

Bugün yirmi bir bin altı yüz tekrar. Geleneğin sorduğu tek soru, kaçında orada olduğunuzdur.

Sıkça Sorulan Sorular

Ajapa japa nedir?

Okunmayan tekrar. Nefesle birlikte sürekli aktığı söylenen mantrayı ifade eder — so'ham ya da hamsa — uygulayıcının çabayla üretmek yerine dikkatle katıldığı.

So-ham ne anlama gelir?

"O'yum." Saḥ o, aham ben anlamına gelir — birey ile mutlak arasında, Upanişadik tat tvam asi ile aynı ailede bir özdeşlik ifadesi.

So-ham ile hamsa arasındaki fark nedir?

Yapısal olarak yok. Sürekli bir döngüdeki aynı iki hecedir. Nefes alıştan başlamak so'ham verir; nefes verişten başlamak hamsa verir. Her iki okuma da metinlerde görünür.

Neden 21.600 nefes?

Geleneksel bir zaman-hesaplama sisteminden türer: altmış nefes bir prana, altı prana bir nadi, altmış nadi bir gün ve gece yapar. Ayrıca dakikada yaklaşık on beş nefes eder, ki bu normal bir dinlenme hızı içine düşer.

Ajapa japa için inisiyasyona ihtiyacım var mı?

Buradaki geleneksel dava alışılmadık derecede nettir. Mantra her yaşayan varlıkta zaten akıyor olarak tarif edildiğinden, pratik evrensel olarak erişilebilir olarak sunulur.

Ajapa japa sırasında nefesimi kontrol etmeli miyim?

Hayır. Nefes dikkatin nesnesidir, eğitilen şey değil. Onu kontrol etmek, pratiği farklı amaçları olan farklı bir disiplin olan pranayamaya dönüştürür.