Ce sont les pratiques qui ont rendu les shatkarmas célèbres.
Si vous avez vu une photographie d'un yogi avec une longue bande de tissu sortant de sa bouche, c'est le vastra dhauti. Si vous avez lu un récit stupéfait sur le nettoyage yogique dans un livre de voyage, il portait probablement sur celui-ci ou sur son compagnon, le danda dhauti, dans lequel une tige souple est descendue le long de l'œsophage.
Ce sont aussi les deux pratiques de tout le système pour lesquelles ce site ne vous dira pas comment les exécuter.
Ce n'est pas de la pudeur. Ailleurs dans cette catégorie, nous avons donné des instructions complètes pour le jala neti, le trataka, le kapalabhati, l'agnisara, l'uddiyana bandha, le nauli et le sutra neti, y compris pour des pratiques qui mettent les gens mal à l'aise. La ligne ici est tracée sur une base précise : ce sont les pratiques où une erreur produit un résultat que la chirurgie ne pourra peut-être pas réparer.
Leur place dans la tradition
Les deux appartiennent au hrid dhauti — le nettoyage de la région de la gorge et de la poitrine — dans la division quadripartite du dhauti de la Gheranda Samhita, aux côtés du vaman dhauti.
Il y a un point à propos de la Hatha Yoga Pradipika qui vaut la peine d'être connu. Lorsque Svatmarama liste ses six actions de purification puis décrit le dhauti, la pratique qu'il décrit est le vastra dhauti. C'est le seul dhauti de son texte. Le catalogue étendu de pratiques de dhauti — les internes, les dentaires, les rectales — vient de Gheranda, deux siècles plus tard.
Donc lorsqu'une source dit « le dhauti est un des six shatkarmas », ce que la Pradipika entend par ce mot est spécifiquement la pratique du tissu.
Vastra Dhauti
Vastra signifie tissu.
La pratique consiste à avaler une longue bande de tissu humide, une petite section à la fois, jusqu'à ce qu'une grande partie soit dans l'estomac. Elle y est laissée brièvement, puis retirée.
La Hatha Yoga Pradipika 2.24 précise une bande de quatre doigts de largeur, donne une longueur, et — c'est significatif — énonce qu'elle devrait être avalée selon la méthode enseignée par le guru. L'instruction selon laquelle cela ne peut pas être auto-appris est inscrite dans le verset lui-même.
La longueur est l'un des endroits où les traductions divergent. Le sanskrit donne un chiffre en hastas, et selon la façon dont cette unité est rendue, on arrive à quelque chose entre environ trois et sept mètres. La pratique moderne utilise généralement un tissu de l'ordre d'un mètre et demi à quatre mètres. Là où une mesure classique est ambiguë au point de varier d'un facteur deux, cela vaut la peine d'être remarqué plutôt que de citer un chiffre avec assurance.
Le verset 2.25 affirme que la pratique supprime la toux, l'asthme, l'hypertrophie de la rate, les maladies de peau, et vingt sortes de troubles de kapha.
La pratique traditionnelle précise un coton finement tissé, propre et neuf, avec des bords coupés pour que rien ne s'effiloche, et jamais de matière synthétique. Ces exigences ne relèvent pas de la minutie — un fil laissé dans le tube digestif est un véritable problème.
Danda Dhauti
Danda signifie bâton ou tige.
Une tige souple et flexible est descendue le long de l'œsophage jusqu'à l'estomac et retirée lentement. Le matériau traditionnel est le cœur souple d'une tige de bananier ; la tige de curcuma et la canne souple apparaissent aussi dans les sources. La pratique moderne substitue parfois un tube en caoutchouc souple.
La Gheranda Samhita le décrit brièvement sous le hrid dhauti et lui attribue le retrait du flegme, de la bile et d'autres impuretés de la région de l'ouverture de l'estomac.
Là où le vastra dhauti est décrit comme nettoyant l'estomac, le danda dhauti vise plus spécifiquement l'œsophage et la jonction où il rejoint l'estomac.
La comparaison qui vaut la peine d'être faite
La médecine moderne fait passer des instruments flexibles le long de l'œsophage de façon routinière. Cela s'appelle l'endoscopie, et cela s'exécute des centaines de milliers de fois par an sans incident.
Cela s'exécute aussi par quelqu'un ayant des années de formation spécifique, utilisant un équipement stérile conçu pour cet usage, le patient sous sédation, la gorge anesthésiée, et l'opérateur capable de voir où va l'instrument.
Le vastra et le danda dhauti font la même chose éveillé, sans visualisation, en utilisant un morceau de tissu ou une tige de plante, généralement sans dépistage médical, et souvent sur la base d'instructions écrites.
Cette comparaison n'est pas un argument selon lequel les pratiques yogiques seraient illégitimes. Des pratiquants au sein de lignées vivantes les exécutent régulièrement et en toute sécurité, et le font depuis des siècles. C'est un argument sur les conditions qui les rendent sûres, et sur la distance qui sépare la plupart des gens qui les tentent à partir d'une vidéo de ces conditions.
Les risques
Perforation œsophagienne. La sérieuse. Une déchirure dans la paroi œsophagienne laisse le contenu s'échapper dans la cavité thoracique, causant une infection sévère du médiastin. C'est une urgence chirurgicale avec une mortalité significative même traitée rapidement. C'est le résultat qui justifie la position adoptée dans cet article.
Varices œsophagiennes. Toute personne souffrant d'une maladie du foie peut avoir des veines dilatées et fragiles dans la paroi œsophagienne. Faire passer quoi que ce soit contre elles risque une hémorragie catastrophique. Les gens ignorent fréquemment qu'ils en ont.
Aspiration. Du tissu, du liquide ou le contenu de l'estomac entrant dans les voies respiratoires peut causer un étouffement ou une pneumonie sérieuse.
Matière retenue. Un tissu qui s'effiloche, se déchire, ou ne peut être retiré est un véritable risque d'obstruction et peut nécessiter un retrait endoscopique ou chirurgical.
Infection. Une matière non stérile introduite directement dans le tube digestif.
Haut-le-cœur et vomissements, avec les risques associés pour les dents et l'œsophage couverts dans l'article sur le vaman dhauti.
Qui ne doit absolument pas les tenter
Plutôt qu'une liste de conditions, le cadrage honnête est une liste des conditions sous lesquelles les tenter pourrait être raisonnable — car elle est bien plus courte.
Les pratiquer exigerait : un enseignant qui les exécute régulièrement et a supervisé d'autres personnes ; un enseignement en personne sur une période, non une démonstration ; un dépistage médical au préalable, en particulier pour la maladie du foie, les ulcères, la hernie, le reflux et les varices ; des matériaux corrects préparés correctement ; et aucun historique de trouble alimentaire ou de comportement purgatif.
En l'absence de l'une quelconque de ces conditions, la réponse est non.
Les contre-indications absolues spécifiques incluent la grossesse, les ulcères, la hernie hiatale, la maladie de reflux, toute maladie du foie, la maladie cardiaque, l'hypertension artérielle, une chirurgie récente de la poitrine ou de l'abdomen, et tout historique de troubles alimentaires.
Pourquoi ces pratiques persistent
Cela vaut la peine d'être demandé, puisqu'elles sont risquées et largement supplantées.
Elles sont véritablement traditionnelles. Le vastra dhauti est le dhauti de la Hatha Yoga Pradipika. L'abandonner entièrement retirerait un des six tels que Svatmarama les comprenait.
Des lignées vivantes les maintiennent. Il existe des enseignants qui les pratiquent régulièrement, les enseignent soigneusement, et l'ont fait pendant des décennies sans incident. Leur existence est la raison pour laquelle les pratiques survivent, et la prudence de cet article ne les vise pas.
Elles sont visuellement spectaculaires. Une photographie de vastra dhauti est saisissante d'une façon qu'une photographie de quelqu'un raclant sa langue ne l'est pas, et les pratiques spectaculaires attirent une attention disproportionnée à leur importance.
Elles font quelque chose de spécifique. Le nettoyage mécanique de la paroi de l'œsophage et de l'estomac n'est réalisable d'aucune autre façon dans le répertoire yogique. Que cela vaille la peine d'être obtenu est une question séparée.
Si un enseignant propose de vous les apprendre
Quelques questions à poser, et les réponses sont instructives.
Les pratique-t-il lui-même, actuellement et régulièrement ? À combien d'élèves les a-t-il enseignées ? Quel dépistage effectue-t-il au préalable ? Quel matériau utilise-t-il et comment est-il préparé ? Que ferait-il si le tissu ne pouvait pas être retiré ?
Un enseignant possédant une véritable transmission de cette pratique aura des réponses directes. Quelqu'un qui l'a apprise dans un livre l'an dernier ne les aura pas, et la différence est habituellement apparente en une minute de questions.
Ce qui atteint les mêmes buts
Pour la plupart de ce qui est attribué à ces pratiques, des options plus douces existent au sein de la même tradition.
Pour kapha et la congestion des voies respiratoires supérieures — le jala neti, les variantes à l'eau du kapalabhati, et la vapeur.
Pour l'acidité et la sensation de lourdeur — l'agnisara kriya, l'uddiyana bandha, et l'attention aux habitudes alimentaires. Un reflux persistant est une question médicale.
Pour la paresse digestive générale — le nauli, une hydratation adéquate, les fibres et le mouvement.
Pour l'intention derrière toute la catégorie — un passage clair et un corps confortable avant le pranayama — le jala neti et une assise stable en délivrent presque la totalité.
Idées reçues courantes
1. Que le vastra dhauti est une pratique de débutant parce qu'il fait partie des six. Il fait partie des six et il est avancé. Ces deux faits ne sont pas en tension ; les six classiques n'ont pas été organisés par difficulté.
2. Que les textes classiques approuvent l'auto-apprentissage. Le verset 2.24 précise explicitement la méthode enseignée par l'enseignant. L'instruction contre l'apprentissage seul est dans la source.
3. Que n'importe quel tissu convient. Un coton finement tissé, neuf, propre, coupé pour ne pas s'effilocher. Le matériau synthétique et le tissu improvisé sont la façon dont commencent les problèmes de matière retenue.
4. Que ces pratiques sont nécessaires pour une pratique complète. L'immense majorité des pratiquants accomplis n'ont jamais exécuté l'une ou l'autre, et ne manquent de rien.
5. Que le risque signifie que les pratiques sont sans valeur. Elles sont efficaces pour ce qu'elles font. La question est de savoir si ce qu'elles font justifie les conditions nécessaires pour le faire en sécurité, et pour la plupart des gens la réponse est non.
Conclusion
Le vastra dhauti et le danda dhauti sont de véritables pratiques avec une base textuelle réelle et une transmission vivante. Ce ne sont pas du folklore, et cet article ne prétend pas qu'elles devraient disparaître.
Ce qu'il affirme est plus étroit. Elles appartiennent à une catégorie de pratiques qui exige une transmission en personne, un dépistage, et des matériaux corrects — et qui, mal exécutées, causent des blessures qu'aucune autorité traditionnelle n'aidera à réparer ensuite. La Pradipika elle-même dit que la méthode doit venir d'un enseignant, ce qui est une chose frappante pour un texte généralement disposé à distribuer librement des instructions.
Pour un élève construisant une pratique, ces pratiques sont mieux comprises que tentées. Savoir ce qu'elles sont, pourquoi elles existent, et à quoi elles servaient fait partie de la compréhension du système shatkarma. Les exécuter est une décision qui devrait suivre des années de pratique, un véritable enseignant, et une conversation médicale — dans cet ordre.
Tout ce que les pratiques de purification visaient réellement est disponible à travers les cinq plus douces.
Questions fréquentes
Qu'est-ce que le vastra dhauti ?
Le vastra dhauti est la pratique yogique consistant à avaler une longue bande de tissu humide, à la retenir brièvement, et à la retirer pour nettoyer l'œsophage et l'estomac. C'est la pratique que la Hatha Yoga Pradipika décrit sous le nom de dhauti.
Qu'est-ce que le danda dhauti ?
Le danda dhauti consiste à faire passer une tige souple et flexible — traditionnellement le cœur d'une tige de bananier — le long de l'œsophage et à la retirer lentement. La Gheranda Samhita le décrit sous le hrid dhauti.
Le vastra dhauti et le danda dhauti sont-ils sûrs ?
Pas sans un enseignement en personne par un enseignant expérimenté, des matériaux corrects, et un dépistage médical. Le risque sérieux est la perforation œsophagienne, qui est une urgence chirurgicale. Ce site ne fournit d'instructions pour aucune des deux pratiques.
Pourquoi ce site donne-t-il des instructions pour d'autres shatkarmas mais pas pour ceux-ci ?
Parce que les modes de défaillance diffèrent. Une erreur dans le jala neti ou le nauli produit un inconfort. Une erreur dans ceux-ci peut produire une blessure nécessitant une chirurgie d'urgence.
Ai-je besoin de faire cela pour pratiquer correctement les shatkarmas ?
Non. La plupart des pratiquants expérimentés n'ont jamais exécuté l'une ou l'autre. Le jala neti, le trataka, le kapalabhati, l'agnisara et l'uddiyana bandha délivrent ce que les pratiques de purification visent.
Que dit la Hatha Yoga Pradipika sur le dhauti ?
Les versets 2.24 et 2.25 décrivent le vastra dhauti — une bande de tissu de largeur précisée, avalée selon la méthode enseignée par le guru puis retirée — et lui attribuent le soulagement de la toux, de l'asthme, des troubles de la rate et des conditions de kapha.