Тасья вачаках пранавах. «Его выражение — пранава».

Эту полустроку цитируют почти в каждой книге о мантре, и почти всегда цитируют в одиночестве, — а жаль, потому что следующая сутра содержит подлинное наставление, и именно эту часть большинство практикующих никогда не слышат.

Учение Патанджали о мантре коротко. Оно занимает всего несколько сутр из почти двухсот. Но оно точно, оно занимает определённое структурное место, и оно говорит нечто конкретное о методе, что современное преподавание мантры обычно тихо опускает.

Стоит также знать, чего Йога-сутры не говорят, потому что им приписывают очень многое из того, чего там вовсе нет.

Полный перечень

Всё, что «Йога-сутры» прямо говорят о мантре, умещается в небольшом пространстве:

  • 1.23–1.26 устанавливают понятие Ишвары.
  • 1.27 определяет пранаву как выражение Ишвары.
  • 1.28 даёт саму практику.
  • 1.29 даёт результат.
  • 1.30–1.32 перечисляют препятствия, которые эта практика устраняет.
  • 2.1, 2.32, 2.44 рассматривают свадхьяю, которая классически включает начитывание текстов.
  • 1.42–1.43 анализируют переплетение слова, смысла и знания.
  • 3.17 описывает сиддхи, возникающую из их разделения.

Это, по сути, всё. Девять или десять сутр.

Подготовка к теме: Ишвара

Отрывок о мантре начинается не с самой мантры. Он начинается с определения, и, пропустив его, остальное не сложится в связную картину.

1.23 предлагает ишвара-пранидхану — преданность или предание себя Ишваре — как один из путей к самадхи. Примечательно, что она вводится частицей ва, «или»: это альтернативный путь, а не обязательный.

1.24 определяет Ишвару как особую пурушу, не затронутую омрачениями, действием, плодами действия и скрытыми отпечатками, которые они оставляют.

1.25 говорит, что семя всеведения в Ишваре непревзойдённо.

1.26 добавляет, что Ишвара — учитель даже древних, поскольку не ограничен временем.

Это важно, потому что показывает, на что указывает мантра. Ишвара у Патанджали — не совсем бог-творец и не совсем абстракция: это сознание, не затронутое переплетениями, составляющими обычный опыт. Практика мантры, о которой пойдёт речь дальше, — это средство обратиться к этому сознанию.

1.27 — Выражение

тасья вачаках пранавах

«Его выражение — пранава».

Пранава (प्रणव) — это Ом. Слово происходит от пра + √ну, «издавать звук».

Вачака — технический термин, заслуживающий внимания. В индийской грамматической философии вачака — это означающее, слово, а вачья — означаемое, то, что имеется в виду. Патанджали говорит, что Ом относится к Ишваре так же, как слово относится к своему значению.

Комментаторская традиция идёт дальше, утверждая, что эта связь не условна, а органична: Ом — не произвольный ярлык, присвоенный Ишваре так же, как слово «дерево» присвоено деревьям, а его естественное выражение, и эта связь сохраняется постоянно.

Это и есть философское утверждение, лежащее в основе любой практики мантры: определённые звуки — не имена вещей, а их выражения. Принимаете вы это или нет, это исходная предпосылка, и здесь она сформулирована компактнее, чем где-либо ещё в этой литературе.

1.28 — Наставление, которое все пропускают

тадж-джапас тад-артха-бхаванам

«Повторение его и созерцание его смысла».

Два компонента, соединённые вместе. Не один.

Тадж-джапа — повторение его. Эту часть знают все.

Тад-артха-бхаванам — бхавана его артхи. Созерцание смысла. Бхавана — понятие сильнее, чем «размышление о»: оно несёт смысл взращивания, пребывания внутри, приведения к присутствию.

Патанджали не предписывает одно лишь повторение.

Это самый значимый факт во всём отрывке, и он прямо противоречит тому, как обычно преподают мантру, — как технику, чья сила заключена в самом звуке и не требует от практикующего ничего, кроме настойчивости и счёта повторений.

Наставление Патанджали состоит в том, чтобы повторять слог, одновременно пребывая в том, что он означает. Звук и смысл практикуются вместе. Повторение без созерцания — не то, что говорит сутра, а повторение вместе с созерцанием значительно труднее.

Заметьте также, что это не сводит мантру к интеллектуальному анализу. Бхавана — не перевод. Это устойчивое присутствие смысла, пока продолжается звук, — акт медитативный, а не научный.

1.29 — Результат

татах пратьяк-четанадхигамо 'пй антарая̄бха̄ваш ча

«Из этого — достижение обращённого внутрь сознания, а также исчезновение препятствий».

Два результата, и первый легко пробежать глазами, не заметив.

Пратьяк-четана — сознание, обращённое внутрь. Пратьяк означает обращённое внутрь, повёрнутое назад к самому себе, в противоположность парак — обращённому вовне. Обычно сознание указывает на объекты; здесь же оно поворачивается лицом к собственному источнику.

Это описание всей траектории Нада-йоги, данное в одном сложном слове, за много веков до «Хатха-йога Прадипики».

Антарая-абхава — отсутствие препятствий. Что немедленно порождает очевидный вопрос: какие именно препятствия имеются в виду? И Патанджали отвечает на него сразу же.

1.30–1.32 — Что устраняется

1.30 перечисляет девять антараев — препятствий, рассеивающих ум:

болезнь, вялость, сомнение, небрежность, лень, чувственная тяга, ложное восприятие, неспособность достичь ступени практики и неустойчивость после её достижения.

1.31 добавляет четыре сопутствующих симптома: страдание, уныние, дрожь в конечностях и неровное дыхание — вдох и выдох.

Этот список стоит читать медленно, потому что это на удивление точное описание того, что действительно происходит с людьми, пытающимися выстроить регулярную практику. Сомнение. Лень. Достижение уровня и его потеря. Взволнованное дыхание.

1.32 даёт средство: эка-таттва-абхьяса — практика на одном-единственном принципе.

Одна вещь, практикуемая устойчиво. Именно это и даёт мантра, и именно поэтому отрывок о мантре и отрывок о препятствиях стоят рядом друг с другом, а не в разных главах.

Свадхьяя: другая нить

Вторая линия, связанная с мантрой в «Сутрах», проходит под другим именем.

Свадхьяя (स्वाध्याय) появляется трижды: в 2.1 как часть крия-йоги наряду с тапасом и ишвара-пранидханой, в 2.32 как одна из ниям, и в 2.44 — с указанным результатом.

Обычно её переводят как «самоизучение», что не ошибочно, но сильно неполно.

Классически свадхьяя означает начитывание священного текста — буквально «собственный урок», часть Вед, за изучение и начитывание которой отвечал ученик. Комментаторская традиция прямо включает в неё джапу пранавы.

Так что, перечисляя свадхьяю как нияму, Патанджали предписывает нечто значительно более конкретное, чем вдумчивое чтение. Он предписывает начитывание вслух.

2.44 — свадхьяяд ишта-девата-сампраогах — утверждает, что из свадхьяи возникает единение с избранным божеством. Как бы к этому ни относиться, это утверждение о том, что порождает устойчивое начитывание, и это ближе всего «Сутры» подходят к описанию мантры как преданной практики.

Слово, смысл и знание

Есть более тонкий и реже цитируемый отрывок, крайне важный для всякого, кто размышляет о звуке.

1.42 описывает савитарка-самапатти — форму медитативной поглощённости, в которой шабда (слово), артха (смысл) и джняна (знание) перемешаны и неразличимы.

Задумайтесь, что это описывает. Вы не можете столкнуться с розой без того, чтобы вместе с ней не пришло слово «роза», увлекающее за собой всё, что вы знаете о розах. Слово, вещь и понятие приходят единым свёртком. Восприятие пропитано языком.

1.43 описывает нирвитарка-самапатти: когда память очищена, объект сияет так, будто лишён собственной природы — то есть свободен от словесного покрова.

Это «Сутры», указывающие на язык как на то, что уму в конце концов нужно преодолеть.

Отсюда возникает изящное напряжение, над которым стоит задержаться. Патанджали предписывает слово — пранаву — как средство, и одновременно описывает свободу от слов как аспект цели. Мантра — это использование языка, чтобы прийти туда, где язык перестаёт действовать.

3.17 завершает эту мысль с другой стороны: самьяма на различении слова, смысла и понятия даёт понимание звуков всех существ. Представлено как сиддхи и согласуется с тем же анализом.

Чего нет в Йога-сутрах

Этот раздел важен, потому что Патанджали приписывают очень многое из того, чего он никогда не писал.

Никаких чакр. Система чакр — тантрическая и значительно более поздняя. «Сутры» её не описывают.

Никаких биджа-мантр. Ни ЛАМ, ни ВАМ, ни РАМ. Никаких семенных слогов вообще.

Никакой нады, никакой анахаты. Нет разговора о внутреннем звуке, о неударном звуке или о звуках, слышимых на продвинутых стадиях практики. Этот материал принадлежит упанишадам, текстам хатха-йоги и тантрической литературе.

Никакой мантры, кроме Ом. Ни одной. Ни Гаятри, ни мантр божествам, ни списков.

Никакой кундалини. Ни сушумны, ни восхождения энергии.

Никакого посвящения в мантру или передачи через линию учителей. Нет ни малейшего намёка на то, что мантру обязательно должен дать учитель.

«Йога-сутры» — не тантрический текст и никогда не претендовали на эту роль. Вчитывать тантрическую практику обратно в них — распространённая ошибка современного преподавания, искажающая и то, и другое: тантрический материал богат и заслуживает изучения на собственных условиях, а Патанджали занимается чем-то иным.

Нада-йога опирается на Патанджали как на свой фундамент и на другие тексты как на свою архитектуру. Оба этих факта стоит признавать одновременно.

Практика метода Патанджали

Наставление необычно конкретно для столь сжатого текста. Следуя ему буквально:

Используйте пранаву. Это единственная мантра, которую называют «Сутры».

Повторяйте её. Сначала вслух, затем шёпотом, затем мысленно — как это обычно разворачивает традиция.

Созерцайте её смысл во время повторения. Это та часть, что требует настоящей работы. Не переводить её, не думать о ней, а удерживать то, на что она указывает — сознание, не затронутое омрачением, действием и его отпечатками, — присутствующим, пока продолжается звук.

Следите за двумя результатами. Осознавание, обращающееся внутрь. Препятствия, становящиеся тоньше. Это указанные ориентиры, и их можно проверить.

Практикуйте одну вещь. Эка-таттва-абхьяса. Не чередование техник. Одну.

Пятнадцати-тридцати минут в день более чем достаточно. Требуется не длительность, а соединение двух половин сутры 1.28.

Распространённые заблуждения

1. «Йога-сутры подробно учат практике мантры». Ей посвящено примерно девять сутр из почти двухсот, и названа ровно одна мантра.

2. «Патанджали говорит просто повторять мантру». Он говорит повторять её и созерцать её смысл. Вторая половина — это половина наставления, и её регулярно опускают.

3. «Свадхьяя означает самоизучение или чтение духовных книг». Классически она означает начитывание священного текста, и комментаторская традиция прямо включает в неё джапу пранавы.

4. «Чакры и биджа-мантры есть в Йога-сутрах». Их там нет. Этот материал — тантрический и более поздний.

5. «Ом — символ Ишвары». Термин Патанджали — вачака, означающее, — и комментаторская традиция утверждает, что эта связь органична, а не условна. Это более сильное утверждение, чем символизм.

Заключение

Патанджали посвящает мантре девять сутр, один слог и одно наставление из двух частей.

Повторяйте её. Пребывайте в том, что она означает.

Обещанный им результат — не сила и не блаженство, а нечто более узкое и более полезное: сознание, поворачивающееся лицом внутрь, и препятствия, рассеивающие практику, становящиеся всё малочисленнее.

Это скромное утверждение, сформулированное точно, и оно доступно каждому, кто готов выполнить более трудную половину наставления, а не только более лёгкую.

Тасья вачаках пранавах. Эту строку стоит цитировать. Но следующую за ней — стоит ещё больше.

Часто задаваемые вопросы

Что Йога-сутры говорят о мантре?

Сутра 1.27 определяет пранаву (Ом) как выражение Ишвары; 1.28 предписывает её повторение вместе с созерцанием её смысла; а 1.29 указывает результаты — сознание, обращающееся внутрь, и исчезновение препятствий. В общей сложности мантре посвящено примерно девять сутр.

Что означает Йога-сутра 1.28?

Тадж-джапас тад-артха-бхаванам — повторение пранавы вместе с бхаваной её смысла. Бхавана означает взращивание или пребывание внутри, так что наставление соединяет звук и смысл: одного лишь повторения Патанджали не предписывает.

Что такое пранава в Йога-сутрах?

Пранава — это Ом, от пра + √ну, «издавать звук». Сутра 1.27 называет её вачакой — означающим — Ишвары, и комментаторская традиция считает эту связь органичной, а не условной.

Упоминает ли Патанджали какие-либо мантры, кроме Ом?

Нет. Пранава — единственная названная мантра во всех «Йога-сутрах». В них нет ни биджа-мантр, ни мантр божествам, ни Гаятри.

Что означает свадхьяя в Йога-сутрах?

Обычно её переводят как «самоизучение», но классически свадхьяя означает начитывание священного текста — собственной части Вед, которую нужно было выучить и произнести вслух. Комментаторская традиция прямо включает в неё джапу пранавы, что делает её в равной мере практикой мантры и практикой изучения.

Есть ли чакры в Йога-сутрах?

Нет. Система чакр, биджа-мантры, кундалини и материал о наде и анахата-звуке — всё это происходит из упанишадических, хатха-йогических и тантрических источников, а не от Патанджали.

Какие препятствия устраняет практика мантры?

Сутра 1.30 перечисляет девять: болезнь, вялость, сомнение, небрежность, лень, чувственную тягу, ложное восприятие, неспособность достичь ступени практики и неустойчивость после её достижения. Сутра 1.31 добавляет страдание, уныние, дрожь и неровное дыхание.