Tasya vācakaḥ praṇavaḥ. "Onun ifadesi pranavadır."

Bu yarım dize, mantra üzerine yazılmış hemen her kitapta alıntılanır ve neredeyse her zaman tek başına alıntılanır — ki bu talihsiz bir durumdur, çünkü ondan sonra gelen sutra asıl talimatı içerir ve bu, çoğu uygulayıcının hiç duymadığı kısımdır.

Patanjali'nin mantra üzerine ele alışı kısadır. Neredeyse iki yüz sutranın yalnızca birkaçını kapsar. Ama kesindir, yapısal olarak yerli yerinde konumlandırılmıştır ve modern mantra öğretiminin genellikle sessizce atladığı yöntemle ilgili özel bir şey söyler.

Yoga Sutraları'nın söylemediklerini bilmek de önemlidir, çünkü onlara aslında orada hiç bulunmayan pek çok şey atfedilir.

Envanter

Yoga Sutraları'nın mantra hakkında doğrudan söylediği her şey küçük bir alana sığar:

  • 1.23–1.26 Ishvara'yı ortaya koyar.
  • 1.27 pranavayı Ishvara'nın ifadesi olarak tanımlar.
  • 1.28 pratiği verir.
  • 1.29 sonucu verir.
  • 1.30–1.32 pratiğin ortadan kaldırdığı engelleri sıralar.
  • 2.1, 2.32, 2.44 klasik olarak okumayı da içeren svadhyaya'yı ele alır.
  • 1.42–1.43 söz, anlam ve bilginin iç içe geçmesini inceler.
  • 3.17 bunların ayrılmasından doğan bir siddhi'yi anlatır.

Esasen bunların tamamı bu kadar. Dokuz ya da on sutra.

Öncesi: Ishvara

Mantra pasajı mantrayla başlamaz. Bir tanımla başlar ve bu tanımı atlamak geri kalanını anlaşılmaz kılar.

1.23, samadhiye giden yollardan biri olarak ishvara-pranidhana'yı — Ishvara'ya adanmayı veya teslim olmayı — sunar. Dikkat çekicidir ki bu, vā, yani "veya" ile tanıtılır: zorunlu değil, alternatif bir yol.

1.24, Ishvara'yı acılardan, eylemden, eylemin meyvelerinden ve bunların bıraktığı gizli izlerden etkilenmeyen özel bir purusha olarak tanımlar.

1.25, Ishvara'daki her şeyi bilme tohumunun aşılamaz olduğunu söyler.

1.26, Ishvara'nın zamanla sınırlı olmadığı için eskilerin bile öğretmeni olduğunu ekler.

Bu önemlidir çünkü mantranın neyi işaret ettiğini gösterir. Patanjali'nin Ishvara'sı ne tam olarak bir yaratıcı tanrı ne de tam olarak bir soyutlamadır — sıradan deneyimi oluşturan karmaşalardan etkilenmeyen bir bilinçtir. Ardından gelen mantra pratiği, buna doğru yönelmenin bir yoludur.

1.27 — İfade

tasya vācakaḥ praṇavaḥ

"Onun ifadesi pranavadır."

Pranava (प्रणव) Om'dur. Kelime, dışa doğru ses çıkarmak anlamına gelen pra + √nu'dan gelir.

Vācaka teknik bir terimdir ve dikkat etmeye değer. Hint dilbilgisi felsefesinde vācaka gösterendir — sözcüktür — ve vācya gösterilendir, yani kastedilen şeydir. Patanjali, Om'un Ishvara'ya, bir sözcüğün anlamına olan ilişkisi gibi bağlı olduğunu söylüyor.

Yorum geleneği bunu daha da ileri götürür ve ilişkinin geleneksel değil, doğuştan gelen bir ilişki olduğunu savunur — Om, "ağaç" kelimesinin ağaçlara atanması gibi Ishvara'ya rastgele atanmış bir etiket değildir, onun doğal ifadesidir ve bu ilişki kalıcı olarak geçerlidir.

Bu, her mantra pratiğinin altında yatan felsefi iddiadır: belirli seslerin şeylerin adları değil, o şeylerin ifadeleri olduğu. Kabul edilsin ya da edilmesin, bu öncüldür ve burada literatürdeki başka hiçbir yerden daha özlü biçimde ifade edilmiştir.

1.28 — Herkesin Atladığı Talimat

taj-japas tad-artha-bhāvanam

"Onun tekrarı ve anlamının derin düşünülmesi."

İki bileşen, birleşik. Tek değil.

Tat-japa — onun tekrarı. Bu kısmı herkes bilir.

Tad-artha-bhāvanam — artha'sının bhāvana'sı. Anlam üzerine derin düşünme. Bhāvana, "düşünmek"ten daha güçlüdür: yetiştirmek, içinde kalmak, var etmek, mevcut hale getirmek anlamını taşır.

Patanjali yalnızca tekrarı öngörmez.

Bu, pasajdaki en önemli tek gerçektir ve mantranın genellikle nasıl öğretildiğine doğrudan aykırıdır — gücü seste bulunan, uygulayıcıdan yalnızca süreklilik ve sayım dışında hiçbir şey istemeyen bir teknik olarak.

Patanjali'nin talimatı, heceyi onun ne anlama geldiğinin içinde kalarak tekrarlamaktır. Ses ve anlam birlikte pratik edilir. Derin düşünme olmadan tekrar, sutranın söylediği şey değildir ve derin düşünmeyle birlikte tekrar oldukça daha zordur.

Ayrıca bunun mantrayı entelektüel bir analize indirgemediğini not edin. Bhāvana çeviri değildir. Ses devam ederken anlamın sürekli varlığıdır — bu, akademik değil meditatif bir eylemdir.

1.29 — Sonuç

tataḥ pratyak-cetanādhigamo 'py antarāyābhāvaś ca

"Bundan: içe dönük bilincin elde edilmesi ve ayrıca engellerin ortadan kalkması."

İki sonuç vardır ve ilki gözden kaçırılması kolay olandır.

Pratyak-cetana — içe dönük farkındalık. Pratyak, dışa dönük anlamına gelen parāk'ın aksine, içe dönük, kendi üzerine kıvrılmış anlamına gelir. Bilinç normalde nesnelere yönelir; bu ise bilincin kendi kaynağına dönmesidir.

Bu, Hatha Yoga Pradipika'dan birkaç yüzyıl önce, tek bir bileşik sözcükle verilmiş, Nada Yoga'nın tüm seyrinin bir tasviridir.

Antarāya-abhāva — engellerin yokluğu. Bu da doğal olarak engellerin ne olduğu sorusunu gündeme getirir ve Patanjali bunu hemen yanıtlar.

1.30–1.32 — Ortadan Kaldırılan Şeyler

1.30, zihni dağıtan dokuz antarayayı sıralar:

hastalık, donukluk, kuşku, dikkatsizlik, tembellik, duyusal arzu, yanlış algı, bir uygulama aşamasına ulaşamama ve bir aşamaya ulaşıldığında onu koruyamama.

1.31, buna eşlik eden dört belirti ekler: sıkıntı, umutsuzluk, uzuvlarda titreme ve bozulmuş nefes alıp verme.

Bu listeyi yavaşça okumaya değer, çünkü bir pratik oluşturmaya çalışan insanların başına gerçekte gelenleri dikkat çekici bir doğrulukla tasvir eder. Kuşku. Tembellik. Bir seviyeye ulaşıp onu kaybetmek. Huzursuz nefes.

1.32 çareyi verir: eka-tattva-abhyāsa — tek bir ilke üzerinde pratik.

İstikrarlı biçimde pratik edilen tek bir şey. Bu tam olarak bir mantranın sağladığı şeydir ve mantra pasajı ile engeller pasajının ayrı bölümlerde değil, yan yana bulunmasının nedeni budur.

Svadhyaya: Diğer İplik

Sutralar'daki ikinci mantra akımı başka bir ad altında ilerler.

Svadhyaya (स्वाध्याय) üç kez geçer: 2.1'de tapas ve ishvara-pranidhana ile birlikte kriya yoga'nın bir parçası olarak, 2.32'de niyamalardan biri olarak ve 2.44'te ona bağlı bir sonuçla birlikte.

Genellikle "kendini incelemek" olarak çevrilir ki bu yanlış değildir ama oldukça eksiktir.

Klasik olarak svadhyaya, kutsal metnin okunması anlamına gelir — tam anlamıyla "kişinin kendi dersi", bir öğrencinin öğrenmek ve okumakla sorumlu olduğu Veda bölümü. Yorum geleneği, pranavanın japasını buna açıkça dahil eder.

Dolayısıyla Patanjali svadhyayayı bir niyama olarak sıraladığında, düşünceli okumadan çok daha spesifik bir şey öngörüyor demektir. Okumayı öngörüyor.

2.44 — svādhyāyād iṣṭa-devatā-samprayogaḥ — svadhyayadan seçilen tanrıyla birlik doğduğunu belirtir. Bu nasıl yorumlanırsa yorumlansın, sürekli okumanın ne ürettiğine dair bir iddiadır ve Sutralar'ın mantrayı bir adanmışlık pratiği olarak tanımlamaya en çok yaklaştığı yerdir.

Söz, Anlam ve Bilgi

Ses üzerine düşünen herkes için çok önemli olan daha ince ve daha az alıntılanan bir pasaj vardır.

1.42, shabda (söz), artha (anlam) ve jnana'nın (bilgi) birbirine karıştığı ve ayırt edilemediği bir meditatif özümseme biçimi olan savitarka samapatti'yi tanımlar.

Bunun neyi tarif ettiğini düşünün. Bir gülle "gül" sözcüğü onunla birlikte gelmeden, güller hakkında bildiğiniz her şeyi de peşinden sürüklemeden karşılaşamazsınız. Söz, şey ve kavram bir paket halinde gelir. Algı, dille doymuştur.

1.43, nirvitarka samapatti'yi tanımlar: bellek arındığında, nesne kendi doğasından boşalmış gibi parlar — yani sözel örtüden özgürleşmiş olarak.

Bu, Sutralar'ın dili, zihnin sonunda ötesine geçmesi gereken bir şey olarak tanımlamasıdır.

Bu da üzerinde durulmaya değer zarif bir gerilim yaratır. Patanjali bir sözcüğü — pranavayı — araç olarak öngörür ve sözcüklerden özgürleşmeyi hedefin bir yönü olarak tanımlar. Mantra, dilin işlemeyi bıraktığı yere ulaşmak için dilin kullanılmasıdır.

3.17, düşünceyi diğer taraftan tamamlar: söz, anlam ve fikir arasındaki ayrım üzerine yapılan samyama, tüm varlıkların seslerinin anlaşılmasını sağlar. Bir siddhi olarak sunulur ve aynı analizle tutarlıdır.

Yoga Sutralarında Olmayanlar

Bu bölüm önemlidir, çünkü Patanjali'ye hiç yazmadığı büyük miktarda şey atfedilir.

Çakra yok. Çakra sistemi tantriktir ve oldukça sonradan ortaya çıkmıştır. Sutralar bunu tanımlamaz.

Bija mantra yok. LAM, VAM, RAM yok. Hiçbir türde tohum hece yok.

Nada yok, anahata yok. İç ses, çarpılmamış ses veya ileri düzey pratikte duyulan sesler hakkında hiçbir tartışma yoktur. Bu malzeme Upanişadlara, hatha metinlerine ve tantrik literatüre aittir.

Om dışında mantra yok. Bir tane bile. Ne Gayatri, ne tanrı mantraları, ne listeler.

Kundalini yok. Ne sushumna, ne enerjinin yükselişi.

Mantra inisiyasyonu ya da soy aktarımı yok. Bir mantranın bir öğretmen tarafından verilmesi gerektiğine dair hiçbir öneri yoktur.

Yoga Sutraları tantrik bir metin değildir ve öyle olmaya da çalışmamıştır. Tantrik pratiği geriye dönük olarak bunlara okumak modern öğretimde yaygındır ve her ikisini de yanlış temsil eder — tantrik malzeme zengindir ve kendi terimleriyle incelenmeye değerdir, Patanjali ise başka bir şey yapmaktadır.

Nada Yoga, temelini Patanjali'den, mimarisini ise diğer metinlerden alır. Her iki gerçek de belirtilmelidir.

Patanjali'nin Yöntemini Uygulamak

Bu kadar sıkıştırılmış bir metin için talimat alışılmadık derecede spesiktir. Harfiyen izlendiğinde:

Pranavayı kullanın. Sutralar'ın adlandırdığı tek mantradır.

Onu tekrarlayın. Önce sesli, sonra fısıldayarak, sonra zihinsel olarak — geleneğin genel olarak geliştirdiği gibi.

Tekrarlarken anlamını derin düşünün. Gerçek çaba gerektiren kısım budur. Onu çevirmek değil, onu düşünmek değil, ses devam ederken işaret ettiği şeyi — acı, eylem ve izden etkilenmemiş bilinci — mevcut tutmak.

İki sonucu izleyin. Farkındalığın içe dönmesi. Engellerin azalması. Bunlar belirtilen işaretlerdir ve kontrol edilebilirler.

Tek bir şeyi pratik edin. Eka-tattva-abhyasa. Tekniklerin dönüşümlü kullanımı değil. Tek bir şey.

Günde on beş ila otuz dakika fazlasıyla yeterlidir. İstenen şey süre değil, 1.28'in iki yarısının birleştirilmesidir.

Yaygın Yanlış Anlamalar

1. "Yoga Sutraları mantra pratiğini kapsamlı biçimde öğretir." Neredeyse iki yüz sutradan yaklaşık dokuzunu buna ayırırlar ve tam olarak bir mantra adlandırırlar.

2. "Patanjali bir mantrayı tekrarlamayı söyler." Onu tekrarlamayı ve anlamını derin düşünmeyi söyler. İkinci yarı, talimatın yarısıdır ve genellikle atlanır.

3. "Svadhyaya, kendini incelemek ya da ruhani kitaplar okumak demektir." Klasik olarak kutsal metnin okunması anlamına gelir ve yorum geleneği pranavanın japasını buna dahil eder.

4. "Çakralar ve bija mantralar Yoga Sutralarındadır." Değildir. Bu malzeme tantriktir ve sonradan gelmiştir.

5. "Om, Ishvara'nın bir sembolüdür." Patanjali'nin terimi vācaka'dır, yani gösterendir — ve yorum geleneği ilişkinin geleneksel değil doğuştan olduğunu savunur. Bu, sembolizmden daha güçlü bir iddiadır.

Sonuç

Patanjali mantraya dokuz sutra, bir hece ve iki parçalı bir talimat verir.

Onu tekrarlayın. Anlamının içinde kalın.

Söz verdiği sonuç güç ya da mutluluk değil, daha dar ve daha kullanışlı bir şeydir: içe dönmeye yüz tutan bilinç ve pratiği dağıtan engellerin azalması.

Bu, kesin biçimde ifade edilmiş mütevazı bir iddiadır ve talimatın yalnızca kolay yarısını değil, daha zor yarısını da yapmaya istekli herkesin erişimindedir.

Tasya vācakaḥ praṇavaḥ. Bu dize alıntılanmaya değer. Ondan sonraki dizeyi alıntılamak daha da değerlidir.

Sıkça Sorulan Sorular

Yoga Sutraları mantra hakkında ne söyler?

Sutra 1.27, pranavayı (Om) Ishvara'nın ifadesi olarak tanımlar; 1.28, onun tekrarını anlamının derin düşünülmesiyle birlikte öngörür; ve 1.29 sonuçları belirtir — bilincin içe dönmesi ve engellerin ortadan kalkması. Toplamda yaklaşık dokuz sutra mantrayı ele alır.

Yoga Sutrası 1.28 ne anlama gelir?

Taj-japas tad-artha-bhāvanam — pranavanın, anlamının bhāvana'sıyla birlikte tekrarı. Bhāvana, yetiştirmek ya da içinde kalmak anlamına gelir, dolayısıyla talimat sesi ve anlamı birleştirir: yalnızca tekrar, Patanjali'nin öngördüğü şey değildir.

Yoga Sutralarında pranava nedir?

Pranava, dışa doğru ses çıkarmak anlamına gelen pra + √nu'dan gelen Om'dur. Sutra 1.27 onu Ishvara'nın vācaka'sı — gösteren — olarak adlandırır ve yorum geleneği bu ilişkinin bir gelenek meselesi değil, doğuştan olduğunu savunur.

Patanjali Om dışında bir mantradan bahseder mi?

Hayır. Pranava, Yoga Sutraları'nın herhangi bir yerinde adlandırılan tek mantradır. Bija mantra, tanrı mantrası ya da Gayatri yoktur.

Yoga Sutralarında svadhyaya ne anlama gelir?

Genellikle "kendini incelemek" olarak çevrilir, ama klasik olarak svadhyaya kutsal metnin okunması anlamına gelir — öğrenilmesi ve okunması gereken kişinin kendi Veda bölümü. Yorum geleneği pranavanın japasını buna açıkça dahil eder ve bunu bir çalışma pratiği kadar bir mantra pratiği haline getirir.

Çakralar Yoga Sutralarında mı geçer?

Hayır. Çakra sistemi, bija mantralar, kundalini ve nada ile anahata ile ilgili malzemenin tamamı Patanjali'den değil, Upanişad, hatha ve tantrik kaynaklardan gelir.

Mantra pratiği hangi engelleri ortadan kaldırır?

Sutra 1.30 dokuz tanesini sıralar: hastalık, donukluk, kuşku, dikkatsizlik, tembellik, duyusal arzu, yanlış algı, bir uygulama aşamasına ulaşamama ve ulaşıldığında onu koruyamama. Sutra 1.31 sıkıntı, umutsuzluk, titreme ve bozulmuş nefesi ekler.