Vedik Kantlama, Kirtan ve Bhajan: Aralarındaki Fark Nedir?

Türkçedeki "mantra söylemek" ya da "ilahi okumak" ifadesi, yoga dünyasında muazzam bir iş yapıyor. Neredeyse hiçbir ortak yanı olmayan en az üç pratiği kapsıyor — farklı amaçlar, perdeye farklı yaklaşımlar, metinle farklı ilişkiler, kimin bunu yapması gerektiğine dair farklı fikirler.

Bunları birbirine karıştırmak gerçek hatalara yol açar. İnsanları, hiç sahip olmadığı Vedik perde vurgularını dizelere uygulamaya, bir kirtanın kelimesi kelimesine mükemmel olmasını beklemeye ve birkaç yüzyıl önce isimli bir şair tarafından bestelenmiş bir bhajanı kadim bir Vedik ilahi olarak tanımlamaya iter.

Ayrımlar, ortaya konduğunda zor değildir. Üçü de Nada Yoga, sesin yogası rehberimizde ele alınan daha geniş bölgenin içinde yer alır.

Kısa Versiyon

Vedik okuma, sabit bir metni mutlak bir kesinlikle korur. Perde biçimi müzikal değil, dilbilgiseldir. Amacı aktarımdır.

Bhajan, genellikle isimli bir şair-azizin, melodiye ayarlanmış, özlem ya da övgü ifade eden, bestelenmiş adanmışlık şarkısıdır. Amacı duygudur.

Kirtan, ilahi isimlerin çağrı-cevap tekrarıdır, cemaatseldir, katılımcıdır, genellikle tempoda artar. Amacı kolektif özümsenmedir.

Aşağıdaki her şey ayrıntıdır.

Vedik Okuma

Bu üçünün en eskisidir ve bir Batılı dinleyicinin şarkı söylemek diyeceği şeye en az benzeyenidir.

Perde, melodi değil dilbilgisidir

Vedik Sanskritçe, üç vurgudan oluşan bir perde-vurgusu sistemi taşır: udātta (yükseltilmiş), anudātta (yükseltilmemiş) ve svarita (genellikle daha yüksek perdeden düşen bir birleşim).

Bunlar müzikal seçimler değildir. Herhangi bir ünsüz kadar sabit, kelimelerin kendi özellikleridir — vurguyu yanlış yaparsanız, daha az güzel bir şey değil, yanlış bir şey söylemiş olursunuz. Yazılı notasyon tam da bu yüzden sezgiye aykırıdır: udātta varsayılan olarak işaretlenmeden bırakılır, anudātta bir alt çizgi ve svarita üzerinde küçük bir dikey çizgi alır. Bu perdelerin gerçekleşmesi resenyonlar ve bölgeler arasında değişir, ama sistemin kendisi değişmezdir.

Vedik okumanın o karakteristik dar, dalgalı niteliğinin nedeni budur. Esasen çok küçük bir perde aralığında hareket eden, iki komşusu olan bir tekdüzeliktir. Konuşulacak bir melodi yoktur, çünkü melodi hiçbir zaman mesele olmamıştır.

Aktarım sistemi

Vedalar kasıtlı olarak sözlü tutuldu. Yazı, kelimeleri kaydedebilirdi ama vurguları, ünlü sürelerini ya da vokal üretimi kaydedemezdi — geleneğin mantranın işleyişi için gerekli saydığı hepsini.

Yani gelenek, yalnızca insan hafızasını kullanarak binlerce yıl boyunca değişmeden bir metni aktarmak için bir sistem inşa etti. On bir okuma modu vardır. Üçü prakṛti, doğaldır: saṁhitā (sandhi uygulanmış, sürekli), pada (kelime kelime, sandhi çözülmüş) ve krama (her kelime bir sonrakiyle eşleştirilmiş). Sekizi daha vikṛti, değiştirilmiştir — jaṭā, mālā, śikhā, rekhā, dhvaja, daṇḍa, ratha ve ghana — her biri kelimeleri tanımlı bir permütasyonda yeniden birleştirir, diziyi ileri ve geri örer.

İşlev estetik değildir. Her permütasyon aynı kelimeleri farklı bir sırada içerir, böylece herhangi bir yerde ortaya çıkan bir hata, diğer her permütasyonla tutarsız hâle gelir. Bu, bu amaç için yazının olmadığı bir kültürde, okumadan inşa edilmiş, çoklu-fazlalıklı bir hata-tespit sistemidir.

İşe yaradı. Kıtanın tüm genişliğince ayrılmış okullar tarafından korunan resenyonları karşılaştırdığınızda — kuzeybatıdaki Śākala geleneği, Kerala'daki Nambūtiri geleneği — metin, en az iki bin beş yüz yıl boyunca esasen özdeş kalmıştır.

Bir Veda için ghana modunda ustalaşmış bir bilgin ghanapāṭhī olarak adlandırılır ve bu, bu eğitimin zirvesini temsil eder. Ghana yoğun ya da çan-metali anlamına gelir ve okumanın, ona alışılmadık derecede zengin bir ses veren karakteristik bir ileri-geri şekli vardır.

UNESCO, 2003'te Vedik ilahi geleneğini İnsanlığın Sözlü ve Somut Olmayan Mirasının Başyapıtı olarak tanıdı.

Ne İçindir

Bhakti anlamında adanmışlık değil ve rahatlama da değil. Vedik okuma ritüel ve koruyucudur. Mantralar, seremonilerin işlevsel bileşenleridir ve kesinlik tüm gerekliliktir.

Bu, onu diğer ikisinden ayıran en derin farktır. İnsanları etkileyen bir kirtan başarılıdır. İnsanları etkileyen ama bir heceyi değiştiren bir Vedik okuma başarısızdır.

Bhajan

Bhajan, paylaşmak, katılmak, adanmış olmak anlamına gelen bhaj kökünden gelir.

Bir bhajan, bestelenmiş bir adanmışlık şarkısıdır. Bir yazarı vardır — genellikle Kabir, Mirabai, Surdas, Tulsidas ya da Tukaram gibi bhakti geleneklerinin şair-azizlerinden biri — ve sözleri onlarındır, Sanskritçe yerine bölgesel yerel dilde.

Bu son nokta göründüğünden daha önemlidir. Bunlar Hintçe, Braj, Marathi, Gujarati, Bengalce ve Tamilce — insanların gerçekten konuştuğu dillerde bestelendi. Bhakti şairleri, sıradan insanların söyleyip ne söylediklerini anlayabilmesi için yazdı.

Müzikal olarak bir bhajan bir şarkıdır. Genellikle bir raga çerçevesi içinde bir melodiye ayarlanır ve süslenebilir, üzerine doğaçlama yapılabilir ve farklı şarkıcılar tarafından farklı biçimde seslendirilebilir. Kıtaları ve nakaratları vardır. Genellikle lirik içerik taşır — özlem, sitem, övgü, felsefi argüman, bazen anlatı.

Tipik olarak bir kişi önderlik eder ve diğerleri katılır, ama yapı çağrı-cevaptan çok şarkı yapısıdır.

Kirtan

Kirtan, bahsetmek, anlatmak, övmek anlamına gelen kīrt kökünden gelir.

Tanımlayıcı özellik çağrı ve cevaptır. Bir lider bir satır söyler; grup onu geri döndürür. Bu, çoğu zaman uzun süre devam eder, tempo giderek yükselirken ve doku giderek kalınlaşırken, tüm bunlar açılışın önermediği bir yere varır.

İçerik genellikle bestelenmiş şiir yerine ilahi isimlerdir — gelişen içeriği olan dizeler yerine kısa tekrarlanan formüller. Bu kasıtlıdır: sözcükler, kimsenin önceden bir şey öğrenmesine gerek kalmayacak kadar basittir, ki bu katılımı anında sağlar.

Bu erişilebilirlik, pratik bir kolaylık değil, teolojik bir konumdur. Bhakti gelenekleri, ilahi ismin öğrenimden, dilden ya da statüden bağımsız olarak herkese açık olduğunu savundu ve kirtan, o iddianın sesli hâlidir. İçeri girdikten otuz saniye sonra herkesin katılabildiği bir pratik, ruhsal pratiğin kim için olduğu hakkında bir argüman yapıyordur.

Kirtan gelenekleri çok sayıda ve belirgindir. Chaitanya ile ilişkili Gaudiya Vaishnava sankirtanı; anlatı ve söylev içeren Maharashtra'nın naradiya kirtanı; ve kutsal metin dizelerini belirli ragalara ayarlayan, kendi kapsamlı müzik teorisine sahip Sih geleneğinin yüksek düzeyde gelişmiş gurbani kirtanı.

Enstrümanlar burada normaldir: harmonyum, mridanga ya da dholak gibi bir davul ve el zilleri ya da kartallar.

Harmonyum Üzerine Bir Dipnot

Bugün kirtan ve bhajan ile en çok ilişkilendirilen enstrüman Avrupalıdır.

Harmonyum, on dokuzuncu yüzyıla ait bir ithalattır, sömürge teması yoluyla Hindistan'a getirilmiştir ve öylesine bir coşkuyla benimsenmiştir ki alt kıtanın büyük bir bölümünde adanmışlık şarkıları için varsayılan eşlik hâline gelmiştir. Tam da bu yüzden, hem yabancı kökenine hem de bir raganın tanımladığı mikrotonal büküşleri üretemeyen sabit tampere akordamasına itiraz eden Hint klasik müzisyenleri arasında tartışmalıydı. Bir süre, bu gerekçelerle All India Radio yayınlarından çıkarıldı.

Bunların hiçbiri onu durdurmadı. Taşınabilir, bir drone tutar, az eğitim gerektirir ve sıcakta akordunu kaybetmez — bu, teorik itirazları rahatça yenen bir pratik erdem kümesidir.

"Geleneksel Hint harmonyumu" ifadesi çok fazla yoga pazarlamasında karşınıza çıkıyorsa, bilinmeye değer.

Onları Gerçekten Ayıran Dört Eksen

Amaç. Vedik okuma aktarır. Bhajan ifade eder. Kirtan bir grubu özümser.

Perde. Vedik vurgu dilbilgiseldir ve dar bir aralıkta sabittir. Bhajan melodi ve raga kullanır. Kirtan, bir kalabalığın hemen yakalayabileceği basit tekrarlanan melodik öbekler kullanır.

Sabitlik. Bir Vedik metin bir hece bile değişemez. Bir bhajanın varyantları, süslemesi ve yorumu vardır. Bir kirtanın ilerledikçe gelişmesi beklenir — tempo, ses düzeyi ve yoğunluğun değişmesi gerekir.

Katılım. Vedik okuma yıllar süren eğitim gerektiren uzman işidir. Bhajan yönetilir, diğerleri katılır. Kirtan yapısal olarak katılımcıdır; aynı şekilde tek başına yapılamaz, çünkü cevap biçimin yarısıdır.

Sizin Yoga Dersinizde Olan Hangisi?

Genellikle, tam anlamıyla, üçünden hiçbiri değil.

Tipik bir yoga dersinin açılış ve kapanış mantraları — Patanjali davetiyesi, saha nāvavatu, lokāḥ samastāḥ — Vedik vurgu olmadan ve müzikal gelişme olmadan, birlikte okunan Sanskritçe dizelerdir. Bu, diğer üçünün arasında oturan ve çoğu yoga mantra söylemenin gerçekte ne olduğu olan dördüncü bir kategoriye — stotra ya da shloka okumaya, metrik Sanskritçe dize okumaya — en yakındır.

Birlikte Om söylüyor ve bir dize yönetiyorsanız, shloka okuması yapıyorsunuzdur. Cuma akşamı harmonyumla bir çağrı-cevap seansı yönetiyorsanız, bu kirtandır. Bestelenmiş bir adanmışlık şarkısı söylüyorsanız, bu bhajandır. Ve bir Vedik okuyucuyla eğitim almadıysanız, atölyenin adı ne olursa olsun neredeyse kesinlikle Vedik okuma yapmıyorsunuzdur.

Bu konuda doğru olmak hiçbir bedele mal olmaz ve sahip olmadığınız bir soy iddia etmenizi engeller.

Yaygın Yanlış Anlamalar

1. Kirtan ile bhajanın aynı şey olduğu. Kirtan, genellikle tekrarlanan isimler üzerine çağrı ve cevaptır; bhajan, bir yazarı ve gelişen lirik içeriği olan bestelenmiş bir şarkıdır.

2. Tüm Sanskritçe mantra söylemenin Vedik olduğu. Çoğu değildir. Vedik vurgu sistemi yalnızca Vedik malzemeye uygulanır ve başka yerde uygulamak bir incelme değil, bir hatadır.

3. Bhajanların kadim olduğu. Büyük bhakti şairleri kabaca on beşinci yüzyıldan itibaren yazdı — eskidir, ama Vedik malzemeden çok daha gençtir ve Sanskritçe yerine yerel dillerde bestelenmiştir.

4. Harmonyumun geleneksel olarak Hint olduğu. On dokuzuncu yüzyılda Avrupa'dan geldi ve bir dönem Hint klasik müzisyenleri tarafından aktif olarak direnildi.

Kapanış Düşüncesi

Üç pratik üç farklı soruyu yanıtlar.

Vedik okuma, bir metnin yazı olmadan binlerce yıl nasıl bozulmadan hayatta kalabileceğini sorar ve bunu, tamamen insan sesinden inşa edilmiş bir fazlalık şemasıyla, bilgi tarihindeki en etkileyici mühendislik çözümlerinden biriyle yanıtlar.

Bhajan, bir kişinin göremediği bir şey için özlemini nasıl ifade ettiğini sorar ve bunu, insanların gerçekten konuştuğu dilde şiirle yanıtlar.

Kirtan, yabancılarla dolu bir odanın nasıl tek bir şey hâline geldiğini sorar ve bunu çağrı-cevapla, yükselen bir tempoyla ve kimsenin dışarıda bırakılmayacağı kadar basit sözcüklerle yanıtlar.

Üçüne de "mantra söylemek" demek yanlış değildir. Sadece neredeyse hiçbir bilgi vermez.

Sıkça Sorulan Sorular

Kirtan ile bhajan arasındaki fark nedir?

Kirtan, genellikle tekrarlanan ilahi isimler üzerine çağrı ve cevaptır, cemaatseldir ve tempo ile yoğunlukta gelişecek şekilde kurulur. Bhajan, genellikle tek bir şarkıcı tarafından yönetilen, isimli bir yazarı ve gelişen lirik içeriği olan bestelenmiş bir adanmışlık şarkısıdır.

Vedik kantlama mantra söylemekle aynı mıdır?

Hayır. Vedik okuma sabit bir perde-vurgusu sistemini izler, özellikle Vedik metinlere uygulanır ve o metinleri değişmeden aktarmak için vardır. Yogadaki çoğu mantra söyleme, ne vurguları ne de eğitimi kullanan shloka okumasıdır.

On bir patha nedir?

Vedik aktarımın okuma modları: üçü doğal — saṁhitā, pada ve krama — ve sekizi değiştirilmiş permütasyon, bunlardan ghana genellikle en zorlu olarak kabul edilir.

Vedalar neden hiç yazıya geçirilmedi?

Gelenek, yazının kelimeleri koruyabileceğini ama mantraların işlevinin dayandığı perde vurgularını, ünlü sürelerini ve vokal üretimi koruyamayacağını savundu. Permütasyon-okuma sistemi ayrıca, kâtip hataları getiren el yazması kopyalamasından da daha güvenilirdi.

Harmonyum geleneksel bir Hint enstrümanı mıdır?

On dokuzuncu yüzyılda Avrupa'dan geldi ve adanmışlık müziği için çok geniş çapta benimsendi. Hint klasik müzisyenleri sabit tampere akordamasına itiraz etti ve bir dönem All India Radio'dan çıkarıldı.

Bir yoga dersinde ne tür bir mantra söyleme gerçekleşir?

Genellikle shloka ya da stotra okuması — Vedik vurgu ya da müzikal gelişme olmadan, birlikte okunan Sanskritçe dizeler. Bazı stüdyolar ayrıca farklı bir pratik olan kirtan seansları da düzenler.