Введение: понимание движений ума
В Йога-сутрах Патанджали йога определяется одним из важнейших утверждений всей йогической традиции:
Yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ
Это означает:
Йога — это усмирение или овладение колебаниями ума.
Это йога-сутра 1.2.
Но чтобы правильно понять это определение, нужно задать важный вопрос:
Что именно представляют собой эти колебания ума?
Патанджали отвечает на это через учение о пяти вритти.
В философии йоги вритти — это движения, видоизменения или паттерны поля ума. Это способы, которыми ум меняется, истолковывает, воображает, вспоминает, познаёт, ошибается и даже спит.
Пять вритти:
- Прамана — верное знание
- Випарьяя — неверное знание, или заблуждение
- Викальпа — воображение, или концептуализация
- Нидра — сон
- Смрити — память
Эти пять вритти описывают основные способы работы ума.
Одни вритти кажутся полезными. Другие — вредными. Третьи — нейтральными. Но мысль Патанджали глубже: приятные или неприятные, точные или неточные, все вритти — это движения в уме.
Йога — это практика распознавания этих движений, снижения отождествления с ними и в итоге пребывания в осознанности за их пределами.
Понять пять вритти — значит понять механику ума.
Что означает слово «вритти»?
Санскритское слово «вритти» происходит от корня, означающего вращаться, двигаться или видоизменяться.
В философии йоги вритти — это видоизменение читты, поля ума.
Читта — не просто мыслящий ум. Она включает мысль, память, эмоцию, восприятие, воображение, чувство эго и подсознательные впечатления.
Вритти — это любая волна, возникающая в этом внутреннем поле.
Мысль — это вритти.
Воспоминание — это вритти.
Сон — это вритти.
Убеждение — это вритти.
Фантазия — это вритти.
Страх — это вритти.
Верная идея — тоже вритти.
Даже сон (нидра) считается вритти.
Это важно, потому что йога занимается не только негативными мыслями.
Йога изучает всё движение ума целиком.
Ум может быть нарушен неверным пониманием, но может оставаться активным и через верное знание, воображение, память и тонкие впечатления.
Цель йоги — не просто заменить плохие мысли хорошими. Это может быть полезно на одном уровне, но Патанджали идёт глубже.
Более глубокая цель — распознать осознанность, предшествующую всем мыслям.
Пять вритти в Йога-сутрах Патанджали
Патанджали вводит пять вритти в йога-сутре 1.5:
Vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ
Простой перевод:
Видоизменения ума пятеричны, и они бывают либо болезненными, либо неболезненными.
Затем, в йога-сутре 1.6, он их перечисляет:
Pramāṇa-viparyaya-vikalpa-nidrā-smṛtayaḥ
Это означает:
Верное знание, неверное знание, воображение, сон и память — вот пять вритти.
Это учение идёт сразу после того, как Патанджали определяет йогу как читта-вритти-ниродху.
Порядок важен.
Сначала Патанджали сообщает нам цель йоги: усмирение колебаний ума.
Затем он говорит, что представляют собой эти колебания.
Затем он объясняет, как практика и непривязанность помогают их успокоить.
Пять вритти — не случайные категории. Это точная карта работы ума.
Клишта и аклишта: болезненные и неболезненные вритти
Патанджали говорит, что вритти бывают клишта или аклишта.
Клишта означает болезненный, омрачённый, связанный со страданием.
Аклишта означает неболезненный, неомрачённый, не порождающий страдания.
Это важное различие.
Один и тот же тип умственного движения может либо связывать нас, либо помогать нам — в зависимости от того, как он действует.
Например, память может быть болезненной, когда порождает сожаление, травму, обиду или привязанность. Но память может быть и полезной, когда помогает нам учиться, изучать, практиковать и не повторять ошибок.
Воображение может порождать тревогу и фантазии, но также может помогать творчеству, визуализации и духовному созерцанию.
Верное знание может вести нас к истине, но привязанность к знанию тоже может стать эго.
Так что дело не только в том, какая вритти возникает.
Более глубокий вопрос:
Ведёт ли это движение ума к оковам или к ясности?
Йога не просит нас ненавидеть ум. Она просит нас понять его.
Пять вритти подробно
Разберём каждую вритти подробно.
1. Прамана: верное знание
Прамана означает верное знание, достоверное познание или точное понимание.
Это первая вритти.
На первый взгляд может показаться странным, что верное знание считается колебанием ума.
Потому что даже верное знание — всё равно умственное видоизменение.
Оно может быть полезным. Оно может быть необходимым. Оно может быть неболезненным. Но оно всё равно происходит в поле ума.
Патанджали не отвергает верное знание. Более того, верное знание необходимо для практики. Но йога указывает за пределы всей умственной деятельности, даже точной.
Три источника верного знания
В йога-сутре 1.7 Патанджали говорит, что прамана возникает из трёх источников:
- Пратьякша — прямое восприятие
- Анумана — умозаключение
- Агама, или шабда — надёжное свидетельство
Это три способа формирования верного знания.
Пратьякша: прямое восприятие
Пратьякша означает прямое восприятие.
Это знание, полученное через непосредственный опыт.
Например:
Вы видите восход солнца.
Вы чувствуете жар от огня.
Вы слышите звук.
Вы чувствуете сладость.
Вы чувствуете растяжение тела в асане.
Это прямое восприятие.
Но даже прямое восприятие может быть ограниченным, потому что чувства ограничены.
В тусклом свете вы можете принять верёвку за змею. В этом случае восприятие неверно. Чтобы стать праманой, восприятие должно быть точным.
Йога ценит непосредственный опыт, но также признаёт, что неподготовленное восприятие может искажаться страхом, желанием, памятью и обусловленностью.
Анумана: умозаключение
Анумана означает умозаключение, или рассуждение.
Это знание, полученное через логический вывод.
Например:
Вы видите дым и заключаете, что есть огонь.
Вы видите тёмные тучи и заключаете, что может пойти дождь.
Вы чувствуете повторяющуюся боль после определённого движения и заключаете, что оно может не подходить.
Вы замечаете, что ум становится спокойнее после пранаямы, и заключаете о связи дыхания и умственного состояния.
Умозаключение важно, потому что мы не можем воспринять всё напрямую.
Но рассуждение должно быть дисциплинированным. Если оно основано на неполной информации или эмоциональной предвзятости, оно может стать випарьяей — неверным знанием.
Агама, или шабда: надёжное свидетельство
Агама, или шабда, означает надёжное свидетельство, авторитет писаний или заслуживающее доверия наставление.
В йоге это может включать учения писаний, реализованных учителей или подлинных традиций.
Например, ученик, возможно, ещё не переживал глубокую медитацию напрямую, но может получить наставление из Йога-сутр, Бхагавад-гиты, Упанишад или от квалифицированного учителя.
Такое знание может направлять практику, пока не созреет прямой опыт.
Но йога не требует слепой веры.
Надёжное свидетельство следует проверять через практику, рассуждение и опыт.
Учение становится живым лишь тогда, когда подтверждается в лаборатории собственной жизни.
Прамана в повседневной жизни
Прамана необходима для разумной жизни.
Нам нужно верное знание, чтобы принимать решения, безопасно преподавать йогу, понимать тело, изучать философию и жить ответственно.
Например:
Знание, что дыхание влияет на нервную систему, поддерживает практику пранаямы.
Знание разницы между болью и дискомфортом защищает тело в асане.
Знание смысла ахимсы направляет этичное действие.
Знание, что мысли — не Я, поддерживает медитацию.
Верное знание полезно.
Но Патанджали всё равно называет его вритти, потому что оно — не конечное состояние йоги.
Даже верное знание принадлежит уму.
Я за пределами умственного познания.
Ограничение верного знания
Опасность праманы — привязанность к знанию.
Человек может глубоко изучать философию йоги, но стать гордым, спорливым или жёстким.
Он может знать санскритские термины, но не иметь смирения.
Он может цитировать писания, но оставаться реактивным.
Он может интеллектуально понимать непривязанность, но быть привязанным к тому, чтобы его считали мудрым.
Именно поэтому йога требует практики, а не только знания.
Верное знание должно вести к ясности, а не к эго.
Если знание усиливает смирение, различение и практику — оно полезно.
Если знание усиливает гордость, идентичность и споры — оно становится очередными оковами.
2. Випарьяя: неверное знание, или заблуждение
Випарьяя означает неверное знание, ложное восприятие, недопонимание или заблуждение.
Это вторая вритти.
Патанджали определяет випарьяю в йога-сутре 1.8 как ложное знание, не основанное на истинной природе объекта.
Проще говоря:
Випарьяя — это видеть нечто неверно и верить, что это правда.
Это одно из самых распространённых движений ума.
Ум не просто видит реальность. Он её истолковывает.
И часто он истолковывает через страх, память, желание, травму, эго, привычку и обусловленность.
Примеры випарьяи
Випарьяя проявляется просто и сложно.
Вы принимаете верёвку за змею.
Вы предполагаете, что кто-то зол, потому что ответил коротко.
Вы думаете, что неудача означает вашу никчёмность.
Вы верите, что критика означает отвержение.
Вы принимаете физическое влечение за любовь.
Вы принимаете комфорт за покой.
Вы принимаете социальное одобрение за самоценность.
Вы принимаете духовный вид за духовную глубину.
В каждом случае ум создаёт ложный вывод.
Страдание рождается не только из ситуации, но и из неверного истолкования.
Випарьяя и эго
Випарьяя часто защищает эго.
Если кто-то не соглашается с нами, эго может истолковать это как неуважение.
Если кто-то преуспевает, эго может истолковать это как угрозу.
Если мы ошибаемся, эго может истолковать это как личный провал.
Если кто-то даёт обратную связь, эго может истолковать это как атаку.
Само событие может быть нейтральным или полезным. Но ум искажает его.
Именно поэтому необходимо самоизучение.
Без свадхьяи мы верим каждому истолкованию ума.
С самоизучением мы начинаем спрашивать:
Это правда, или это моя обусловленность?
Випарьяя и авидья
Випарьяя тесно связана с авидьей, коренной клешей.
Авидья — это фундаментальное заблуждение. Випарьяя — одно из его проявлений в уме.
Авидья заставляет нас принимать непостоянное за постоянное, не-Я за Я, страдание за счастье.
Випарьяя проявляется всякий раз, когда это ложное видение становится конкретной мыслью, убеждением или выводом.
Например:
Авидья говорит: «Я — это тело-ум».
Випарьяя говорит: «Если моё тело изменится, я теряю себя».
Авидья говорит: «Внешний успех сделает меня целостным».
Випарьяя говорит: «Если я потерплю неудачу, моя жизнь не имеет ценности».
Авидья говорит: «Удовольствие — это постоянное счастье».
Випарьяя говорит: «Если я получу этот объект, я наконец обрету полноту навсегда».
Йога работает, исправляя заблуждение через осознанность, практику и различение.
Как работать с випарьяей
Первый шаг — пауза перед тем, как поверить уму.
Когда возникает сильное истолкование, спросите:
Каковы факты?
Какую историю добавляет мой ум?
Формируется ли это восприятие страхом?
Основана ли эта реакция на памяти?
Может ли быть другое объяснение?
Я вижу ясно, или защищаю эго?
Такое вопрошание — не чрезмерное обдумывание. Это различение.
Йогический ум не верит автоматически каждой мысли.
Он наблюдает, исследует и возвращается к ясности.
3. Викальпа: воображение, или концептуализация
Викальпа — третья вритти.
Её часто переводят как воображение, концептуализация, фантазия или словесное заблуждение.
Патанджали определяет викальпу в йога-сутре 1.9 как знание, основанное на словах без соответствующей реальности.
Проще говоря:
Викальпа — это умственная конструкция.
Это ум, создающий идеи, образы, истории, возможности, страхи, фантазии, ярлыки и понятия, которые могут не быть укоренены в реальной действительности.
Викальпа и сила слов
Люди живут не только в непосредственном опыте. Мы живём внутри языка.
Слова формируют восприятие.
Слово способно породить эмоцию, даже когда внешне ничего не происходит.
Например, подумайте о слове «неудача».
Тут же ум может создать образы, воспоминания, страхи и ощущения.
Подумайте о слове «успех».
Ум может создать желание, сравнение, амбицию или давление.
Подумайте о словах «смерть», «любовь», «будущее», «деньги», «отвержение», «свобода» или «духовность».
Каждое слово способно создать в уме целый мир.
Это викальпа.
Слово может не соответствовать текущей реальности, но ум реагирует так, будто соответствует.
Викальпа и тревога
Викальпа очень активна в тревоге.
Тревога часто опирается на воображаемое будущее.
«А что, если я потерплю неудачу?»
«А что, если они уйдут?»
«А что, если я заболею?»
«А что, если меня осудят?»
«А что, если что-то пойдёт не так?»
«А что, если я всё потеряю?»
Ничто из этого может не происходить сейчас.
Но тело реагирует так, будто воображаемое событие реально.
Такова сила викальпы.
Ум создаёт мысленный образ, и нервная система реагирует.
Йога помогает, возвращая осознанность к непосредственному опыту:
Что происходит сейчас?
Где дыхание?
Какое ощущение присутствует?
Это реальность, или воображение?
Могу ли я наблюдать мысль, не становясь ею?
Это не значит, что всякое планирование будущего неверно. Планирование практично. Но навязчивое воображение порождает страдание.
Викальпа и духовное воображение
Викальпа может также проявляться в духовной практике.
Практикующий может воображать, что он более продвинут, чем есть на самом деле.
Он может создавать фантазии о просветлении.
Он может принимать эмоциональные переживания за реализацию.
Он может выстраивать духовную идентичность через понятия.
Он может говорить о Я, не переживая напрямую внутренний покой.
Именно поэтому Патанджали подчёркивает практику и прямую реализацию.
Понятия могут указывать на истину, но понятия — не сама истина.
Слово «вода» не утоляет жажду.
Идея медитации — не медитация.
Понятие освобождения — не освобождение.
Йога требует перехода от воображения к прямому опыту.
Викальпа как творчество
Викальпа не всегда негативна.
Воображение может быть творческим и полезным.
Оно делает возможными искусство, поэзию, преподавание, планирование, визуализацию, символическое понимание и философское размышление.
Проблема начинается, когда воображение заменяет реальность.
Осознанный практикующий может умело использовать воображение, не теряясь в нём.
Например, направленная визуализация может поддержать расслабление. Метафора может помочь объяснить философию. Мантра может использовать звук и смысл, чтобы направить внимание.
Так викальпа может быть клишта или аклишта.
Она может связывать или поддерживать практику.
Ключ — осознанность.
4. Нидра: сон
Нидра означает сон.
Это четвёртая вритти.
На первый взгляд может показаться странным, что сон считается умственным видоизменением. Многие думают, что во сне ум отсутствует. Но Патанджали включает нидру, потому что сон тоже оставляет впечатление в уме.
В йога-сутре 1.10 Патанджали определяет нидру как вритти, основанную на отсутствии умственного содержания.
Проще говоря:
Сон — это умственное состояние, в котором ум переживает отсутствие обычных объектов бодрствования.
Может не быть активных мыслей, чувственного восприятия и ясного самоосознавания, но ум по-прежнему находится в определённом состоянии.
Мы знаем, что спали, потому что помним этот опыт потом:
«Я хорошо спал».
«Я плохо спал».
«Я крепко спал».
«У меня был беспокойный сон».
Это значит, что сон оставляет впечатление.
Почему сон — это вритти
Сон — не то же самое, что йога.
Это важно.
Кто-то может сказать: «Когда я сплю, мой ум спокоен. Это йога?»
Нет.
В глубоком сне обычные умственные колебания могут отсутствовать, но и осознанность у большинства людей не присутствует сознательно.
Йога — не бессознательная пустота.
Йога — это сознательный покой.
Нидра — состояние ума. Самадхи — состояние пробуждённой поглощённости.
Они не одно и то же.
Сон может освежать тело и ум, но не обязательно устраняет неведение.
Человек может спать много часов и проснуться с тем же эго, привязанностью, страхом и растерянностью.
Йога требует осознанности.
Нидра и качество ума
Сон глубоко связан с состоянием ума.
Беспокойный ум часто создаёт беспокойный сон.
Беспокойный образ жизни порождает беспокойный сон.
Непроработанные эмоции могут проявляться в сновидениях.
Страх и тревога могут влиять на качество сна.
Чрезмерная стимуляция может делать сон поверхностным.
Так нидра отражает состояние читты.
Йогический образ жизни поддерживает лучший сон через умеренность, регуляцию дыхания, дисциплину чувств и ясность ума.
Но цель йоги — не просто лучший сон. Лучший сон — это польза. Более глубокая цель — пробуждённая осознанность.
Йога-нидра и вритти нидры
Йога-нидра — мощная йогическая практика, но её не стоит путать с обычным сном.
Нидра означает сон.
Йога-нидра означает йогический сон, или сознательное глубокое расслабление.
В йога-нидре тело может глубоко отдыхать, но осознанность сохраняется.
Практикующий движется к границе между бодрствованием и сном, оставаясь сознательным.
Это может помочь снизить стресс, освободить напряжение и наблюдать тонкие слои ума.
Обычный сон в основном бессознателен.
Йога-нидра тренирует сознательную осознанность внутри глубокого расслабления.
Именно поэтому йога-нидра может стать мостом между отдыхом и медитацией.
5. Смрити: память
Смрити означает память.
Это пятая вритти.
Патанджали определяет смрити в йога-сутре 1.11 как удержание пережитых объектов.
Проще говоря:
Память — это способность ума удерживать и вспоминать прошлый опыт.
Память необходима для жизни.
Без памяти мы не могли бы изучать язык, узнавать людей, изучать йогу, помнить учения, избегать опасности или развивать навыки.
Но память также может связывать ум.
Когда память становится бессознательным отождествлением, она порождает страдание.
Как память формирует восприятие
Мы редко видим настоящий момент в чистом виде.
Чаще всего мы видим настоящее через память.
Кто-то говорит определённым тоном, и мы вспоминаем кого-то из прошлого.
Ситуация кажется неопределённой, и мы вспоминаем прошлую неудачу.
Отношения становятся близкими, и всплывают старые раны.
Учитель делает замечание, и появляется детский стыд.
Поза кажется трудной, и память о прошлой травме порождает страх.
Настоящее окрашивается прошлым.
Это смрити, действующая как вритти.
Память — не просто хранилище. Она активно формирует восприятие.
Смрити и идентичность
Память создаёт историю «меня».
Моё детство.
Мои достижения.
Мои неудачи.
Моя боль.
Мои отношения.
Моя культура.
Моя профессия.
Мои травмы.
Мои убеждения.
Мой духовный путь.
Эти воспоминания могут быть реальными на одном уровне, но йога спрашивает:
Вы — только ваши воспоминания?
Если вы полностью отождествляетесь с памятью, вы остаётесь связаны с прошлым.
Ум говорит:
«Это случилось со мной, значит, я такой».
«Раньше я потерпел неудачу, значит, я не могу расти».
«Меня ранили, значит, я не могу доверять».
«Раньше я преуспел, значит, я должен поддерживать этот образ».
«У меня был духовный опыт, значит, я продвинут».
Память становится идентичностью.
Йога не стирает память. Она освобождает осознанность от заточения памятью.
Смрити и эмоциональные паттерны
Многие эмоциональные реакции основаны на памяти.
Иногда реакция намного сильнее, чем требует текущая ситуация. Это часто означает, что настоящее активировало старое впечатление.
Например:
Небольшая критика вызывает сильный стыд.
Задержка вызывает сильный гнев.
Разногласие вызывает страх покинутости.
Ошибка вызывает панику.
Успех вызывает давление поддерживать образ.
Настоящее событие — лишь часть. Остальное добавляет память.
Именно поэтому медитация может поначалу быть некомфортной. Когда ум успокаивается, могут всплывать старые воспоминания и впечатления.
Это не провал. Это очищение.
Практика в том, чтобы свидетельствовать память, не теряясь в ней.
Как йога работает со смрити
Йога работает с памятью через осознанность, самоизучение, дыхание, медитацию и неотождествление.
Когда возникает воспоминание, практикующий учится наблюдать:
Это воспоминание.
Это впечатление в уме.
Это происходит не сейчас.
Это видит осознанность.
Я — свидетель этого воспоминания.
Это не означает отрицание прошлого.
Это означает ясно видеть прошлое, не позволяя ему властвовать над настоящим.
Смрити становится менее сковывающей, когда осознанность становится сильнее отождествления.
Как пять вритти формируют человеческий опыт
Пять вритти постоянно формируют наш опыт.
Прамана помогает нам понимать верно.
Випарьяя порождает недопонимание.
Викальпа создаёт воображение и концептуальные миры.
Нидра создаёт опыт сна и отсутствия.
Смрити привносит прошлое в настоящее.
Почти всё, что мы переживаем умственно, попадает в одну или несколько из этих категорий.
Например, предположим, кто-то не отвечает на ваше сообщение.
Прамана может сказать: «Ответа пока нет».
Випарьяя может сказать: «Меня игнорируют».
Викальпа может вообразить будущее отвержение.
Смрити может всплыть в виде воспоминаний о прошлой покинутости.
Нидра позднее может нарушиться из-за неразрешённого умственного движения.
Одно простое событие может активировать несколько вритти.
Так ум создаёт страдание из ограниченной информации.
Йога помогает замедлить этот процесс и увидеть его ясно.
Вритти и клеши
Вритти тесно связаны с клешами.
Клеши — более глубокие омрачения: неведение, эгоизм, привязанность, отвращение и страх.
Вритти — движения ума.
Клеши часто подпитывают вритти.
Например:
Авидья создаёт неверное понимание.
Асмита делает всё личным.
Рага создаёт мысли жажды.
Двеша создаёт мысли сопротивления.
Абхинивеша создаёт мысли страха.
Затем они проявляются как прамана, випарьяя, викальпа, нидра и смрити.
Воспоминание может быть болезненным, потому что связано с привязанностью.
Воображение может пугать, потому что связано со страхом.
Заблуждение может возникнуть, потому что эго чувствует угрозу.
Даже верное знание может стать эгоичным, если к нему привязывается асмита.
Именно поэтому йога работает на обоих уровнях: с поверхностными движениями и с более глубокими корнями.
Вритти и читта-вритти-ниродха
Учение о пяти вритти напрямую объясняет читта-вритти-ниродху.
Читта — поле ума.
Вритти — движение этого поля.
Ниродха — усмирение, регуляция или овладение этими движениями.
Поэтому, когда Патанджали говорит, что йога — это читта-вритти-ниродха, он говорит не расплывчато.
Он говорит, что йога — это усмирение праманы, випарьяи, викальпы, нидры и смрити.
Это не значит, что практикующий теряет способность думать, знать, воображать, спать или помнить.
Это значит, что эти функции больше не доминируют над осознанностью.
Ум становится ясным инструментом, а не беспокойным хозяином.
Мысль может возникнуть, но практикующий не теряется в ней.
Может возникнуть воспоминание, но практикующий не заточён им.
Может возникнуть воображение, но практикующий им не обманут.
Может возникнуть знание, но практикующий не привязан к нему эгоически.
Может прийти сон, но практикующий продолжает развивать осознанность.
Это овладение умом.
Все ли вритти плохи?
Нет. Это распространённое заблуждение.
Вритти не все плохи.
Прамана необходима для верного понимания.
Викальпа может поддерживать творчество.
Смрити позволяет обучение.
Нидра поддерживает отдых.
Даже распознавание випарьяи помогает исправить заблуждение.
Проблема не в том, что ум функционирует.
Проблема — в отождествлении.
Когда мы отождествляемся с вритти, мы становимся ими связаны.
Вместо «возникает мысль» мы говорим: «это я».
Вместо «возникает воспоминание» мы говорим: «я — моё прошлое».
Вместо «возникает воображение» мы говорим: «этот страх — реальность».
Вместо «у ума есть знание» мы говорим: «я лучше, потому что знаю».
Йога не разрушает ум.
Йога освобождает нас от бессознательного отождествления с умом.
Метафора озера: простое понимание вритти
Традиционный способ понять вритти — через образ озера.
Представьте ум как озеро.
Когда поверхность озера возмущена волнами, вы не можете ясно видеть дно. Отражение неба тоже искажено.
Волны — это вритти.
Когда волны улягутся, озеро становится прозрачным. Оно точно отражает реальность. Вы можете видеть его глубину.
Так же, когда ум полон колебаний, восприятие искажено.
Мы видим реальность не такой, какая она есть. Мы видим её через мысль, память, страх, привязанность, воображение и эго.
Когда вритти улягутся, осознанность становится ясной.
Эта ясность и есть йога.
Как наблюдать пять вритти на практике
Пять вритти можно наблюдать напрямую в медитации и повседневной жизни.
Сядьте тихо и наблюдайте за умом.
Может возникнуть мысль, основанная на факте. Это прамана.
Может возникнуть неверное предположение. Это випарьяя.
Может возникнуть фантазия или воображаемое будущее. Это викальпа.
Может возникнуть вялость или сонливость. Это связано с нидрой.
Может возникнуть прошлое событие. Это смрити.
Вместо борьбы с ними мягко их называйте.
«Знание».
«Заблуждение».
«Воображение».
«Сонливость».
«Воспоминание».
Затем возвращайтесь к дыханию или выбранному объекту медитации.
Эта простая практика создаёт дистанцию.
Вы начинаете видеть, что ум порождает движения, но осознанность их наблюдает.
Это распознавание мощно.
Практики, помогающие успокоить вритти
Патанджали даёт два главных принципа для успокоения вритти:
Абхьяса и вайрагья.
Абхьяса означает устойчивую практику.
Вайрагья означает непривязанность, или бесстрастие.
Вместе они необходимы.
Практика тренирует ум становиться устойчивым.
Непривязанность не даёт уму цепляться за свои движения.
Абхьяса: устойчивая практика
Абхьяса означает последовательное усилие к устойчивости.
Она включает:
- Ежедневную асану
- Осознавание дыхания
- Пранаяму
- Медитацию
- Мантру
- Этичную жизнь
- Самоизучение
- Постоянное возвращение к осознанности
Ум был беспокойным годами. Его невозможно обуздать случайным вдохновением.
Абхьяса выстраивает внутреннюю силу.
Каждый раз, когда вы возвращаетесь от отвлечения к осознанности, ум становится немного более тренированным.
Именно поэтому последовательность важнее интенсивности.
Вайрагья: непривязанность
Вайрагья означает свободу от жажды и цепляния.
Она не означает отвержение жизни или холодность. Она означает, что ум не порабощён желанием, памятью, воображением или идентичностью.
Без вайрагьи даже практика может стать очередной привязанностью.
Человек может привязаться к прогрессу, переживаниям, гибкости, признанию, чистоте или духовной идентичности.
Вайрагья сохраняет практику чистой.
Она учит:
Позвольте мыслям возникать и проходить.
Позвольте воспоминаниям возникать и проходить.
Позвольте переживаниям возникать и проходить.
Позвольте похвале и критике возникать и проходить.
Позвольте удовольствию и дискомфорту возникать и проходить.
Оставайтесь устойчивы как свидетель.
Так вритти теряют силу.
Асана и вритти
Асана помогает успокоить вритти, привнося осознанность в тело.
При правильной практике асана раскрывает ум.
В позе вы можете заметить:
Сравнение
Нетерпение
Страх
Амбицию
Сопротивление
Суждение
Память
Отвлечение
Привязанность к результатам
Это вритти, проявляющиеся во время физической практики.
Если вы практикуете только ради формы, вы можете их упустить. Но если вы практикуете с осознанностью, поза становится зеркалом.
Цель не только в том, чтобы сделать тело гибким.
Цель в том, чтобы сделать ум наблюдаемым.
Асана стабилизирует тело, чтобы ум мог стать устойчивым.
Пранаяма и вритти
Дыхание и ум тесно связаны.
Когда ум возбуждён, дыхание становится неровным.
Когда дыхание становится устойчивым, ум начинает успокаиваться.
Пранаяма помогает снизить силу вритти, регулируя прану, жизненную энергию.
Такие практики, как надишодхана, бхрамари, уджайи и простое осознавание дыхания, помогают успокоить умственное движение и подготовить ум к медитации.
Для многих практикующих работать с дыханием легче, чем напрямую с мыслями.
Дыхание становится мостом от тела к уму.
Медитация и вритти
Медитация — прямое наблюдение вритти.
Когда вы садитесь медитировать, вы начинаете видеть, насколько активен ум.
Это может удивить. Многие новички думают, что медитация создаёт мысли. На самом деле медитация раскрывает мысли, которые уже были там.
В медитации:
Прамана может проявляться как анализ.
Випарьяя может проявляться как неверные предположения.
Викальпа может проявляться как фантазия или тревога.
Нидра может проявляться как вялость или сонливость.
Смрити может проявляться как память.
Практика не в том, чтобы ненавидеть эти движения.
Практика в том, чтобы свидетельствовать их и возвращаться.
Со временем вритти становятся менее навязчивыми. Между осознанностью и мыслью появляется больше пространства.
Это начало внутренней свободы.
Разница между подавлением и ниродхой
Важно понимать, что ниродха не означает насильственное подавление.
Подавление означает отталкивание мыслей силой.
Это часто создаёт больше напряжения.
Ниродха означает успокоение, усмирение, регуляцию или овладение умом.
Подавленный ум может выглядеть спокойным внешне, но оставаться возбуждённым внутренне.
По-настоящему устойчивый ум не форсирован. Он ясен, уравновешен и пробуждён.
Йога не просит нас бороться с умом.
Она просит нас тренировать ум, пока он не станет прозрачным.
Вритти в современной жизни
Современная жизнь постоянно стимулирует вритти.
Прамана перегружена информацией.
Випарьяя распространяется через предположения и дезинформацию.
Викальпа усиливается тревогой, медиа и воображаемым будущим.
Нидра нарушается экранами, стрессом и нерегулярными привычками.
Смрити постоянно активируется изображениями, сообщениями и эмоциональными ассоциациями.
Ум редко получает тишину.
Уведомления, сравнение, давление продуктивности, развлечения и бесконечный выбор поддерживают читту в постоянном движении.
Именно поэтому учение о вритти сегодня чрезвычайно актуально.
Патанджали даёт вневременной диагноз:
Нетренированный ум беспокоен.
Йога даёт решение:
Тренируйте внимание. Утончайте восприятие. Снижайте отождествление. Возвращайтесь к осознанности.
Вритти и подготовка инструкторов йоги
Для преподавателей йоги понимание вритти необходимо.
Учитель учит не только позам. Учитель работает с людьми, чей ум полон восприятия, заблуждений, воображения, сонливости, памяти, страха, привязанности и идентичности.
На занятии йогой ученики могут переживать множество вритти.
Один ученик может сравнивать себя с другими.
Другой может вспомнить старую травму.
Третий может вообразить неудачу.
Четвёртый может неверно понять инструкцию.
Пятый может задремать во время расслабления.
Шестой может обрести верное понимание через практику.
Опытный учитель понимает, что йога — не только физическое выравнивание. Это ещё и ментальное образование.
Преподавание йоги означает помощь ученикам стать более осознанными в отношении тела, дыхания, ума и внутренних паттернов.
Как применять пять вритти в повседневной жизни
Учение о пяти вритти становится мощным, когда его применяют вне формальной практики.
Когда вы расстроены, спросите:
Это прамана — точное понимание?
Это випарьяя — неверное восприятие?
Это викальпа — воображение?
Это смрити — память из прошлого?
Мой ум вял, устал, или под влиянием нидры?
Этот простой вопрос может предотвратить многие ненужные реакции.
Например, прежде чем отправить гневное сообщение, сделайте паузу.
Я вижу ясно?
Я предполагаю?
Я воображаю последствия?
Я реагирую из старой памяти?
Мой ум устал?
Эта пауза — йога в действии.
Цель не в том, чтобы стать бесчувственным. Цель в том, чтобы стать осознанным.
Простая практика наблюдения за вритти
Сядьте удобно на десять минут.
Закройте глаза.
Пусть дыхание будет естественным.
Наблюдайте за умом, не пытаясь его контролировать.
Когда возникает мысль, мягко определите её тип:
Верное знание — прамана
Неверное предположение — випарьяя
Воображение — викальпа
Сонливость или пустота — нидра
Память — смрити
Мягко назвав это, возвращайтесь к дыханию.
Не судите ум.
Не пытайтесь остановить всё силой.
Просто наблюдайте.
Эта практика выстраивает сознание свидетеля. Со временем вы начинаете видеть, что вритти — объекты осознанности.
Они приходят и уходят.
Вы — осознанность, в которой они появляются.
Более глубокая цель: пребывание как провидец
Определив йогу как читта-вритти-ниродху, Патанджали говорит в йога-сутре 1.3:
Tadā draṣṭuḥ svarūpe avasthānam
Это означает:
Тогда провидец пребывает в своей собственной истинной природе.
Это более глубокая цель усмирения вритти.
Когда ум постоянно движется, провидец кажется смешанным с умом.
Мы думаем, что мы — наши мысли.
Мы думаем, что мы — наши воспоминания.
Мы думаем, что мы — наше воображение.
Мы думаем, что мы — наше знание.
Мы думаем, что мы — наша сонливость, вялость, страх и идентичность.
Но когда вритти улягутся, провидец узнаёт себя.
Осознанность стоит свободной от движений ума.
Это не просто умственный покой. Это духовная ясность.
Распространённые заблуждения о пяти вритти
1. Вритти — не только негативные мысли
Вритти включают верное знание, память, сон, воображение и заблуждение. Некоторые из них полезны, но все они остаются движениями ума.
2. Прамана полезна, но всё же вритти
Верное знание ценно, но по-прежнему принадлежит уму. Йога указывает за пределы умственного знания к прямой реализации.
3. Воображение не всегда плохо
Викальпа может порождать тревогу и фантазии, но при осознанном использовании может поддерживать творчество, преподавание и символическое понимание.
4. Сон — не то же самое, что медитация
Сон может временно успокоить ум, но обычно бессознателен. Медитация — сознательная осознанность.
5. Память — не враг
Память необходима для обучения, но отождествление с памятью порождает оковы.
6. Ниродха не означает подавление
Йога не учит насильственному подавлению мыслей. Она учит устойчивой практике, непривязанности и естественному успокоению ума.
7. Цель — не разрушить ум
Цель в том, чтобы перестать бессознательно подчиняться уму. Тренированный ум становится ясным инструментом.
Заключение: пять вритти раскрывают, как движется ум
Пять вритти — одно из важнейших учений в философии йоги, потому что они объясняют, как работает ум.
Это:
Прамана — верное знание
Випарьяя — неверное знание
Викальпа — воображение
Нидра — сон
Смрити — память
Вместе эти пять категорий описывают движения читты, поля ума.
Йога начинается, когда мы перестаём полностью отождествляться с этими движениями.
Мысль может возникнуть, но нам не нужно ею становиться.
Воспоминание может возникнуть, но нам не нужно жить внутри него.
Воображение может возникнуть, но нам не нужно ему верить.
Заблуждение может возникнуть, но мы можем его исправить.
Знание может возникнуть, но нам не нужно превращать его в эго.
Ум становится объектом осознанности.
Это начало свободы.
Учение Патанджали простое, но глубокое:
Когда вритти активны, провидец отождествляется с умом.
Когда вритти успокаиваются, провидец пребывает в своей истинной природе.
Это сердце йоги.
Часто задаваемые вопросы о пяти вритти
Что такое пять вритти в философии йоги?
Пять вритти — это прамана, випарьяя, викальпа, нидра и смрити. Они означают верное знание, неверное знание, воображение, сон и память.
Что означает слово «вритти»?
Вритти означает колебание, движение, видоизменение или паттерн ума. Это любое изменение или активность в поле ума.
Где упоминаются пять вритти?
Пять вритти упоминаются в Йога-сутрах Патанджали, особенно в йога-сутрах 1.5 и 1.6.
Что такое прамана?
Прамана означает верное знание, или достоверное понимание. Оно возникает через прямое восприятие, умозаключение и надёжное свидетельство.
Что такое випарьяя?
Випарьяя означает неверное знание, или заблуждение. Это когда ум видит нечто ложно и верит, что это правда.
Что такое викальпа?
Викальпа означает воображение, концептуализацию, или умственную конструкцию. Это знание, основанное на словах или идеях без соответствующей реальности.
Почему нидра считается вритти?
Нидра, или сон, считается вритти, потому что это тоже состояние ума, оставляющее впечатление, которое можно вспомнить потом.
Что такое смрити?
Смрити означает память. Это удержание и вспоминание прошлого опыта. Память может быть полезной, но также может связывать нас, когда мы отождествляемся с прошлым.
Все ли вритти плохи?
Нет. Некоторые вритти полезны и неболезненны. Проблема не в существовании вритти, а в отождествлении с ними и подчинении им.
Как йога успокаивает вритти?
Йога успокаивает вритти через устойчивую практику, непривязанность, асану, пранаяму, медитацию, этичную жизнь, самоизучение и осознанность.
Какая связь между вритти и читта-вритти-ниродхой?
Читта-вритти-ниродха означает усмирение или овладение колебаниями ума. Пять вритти объясняют, что представляют собой эти колебания.