Из трёх классических хатха-руководств это самое систематичное и самое малочитаемое.
Всё внимание достаётся Хатха-йога-прадипике. Гхеранда-самхита объёмнее, описывает больше чем вдвое больше поз, гораздо подробнее разбирает очистительные практики и построена вокруг схемы, которой нет больше нигде, — семи ступеней, а не восьми.
Скорее всего, она относится к XVII веку, хотя датировать такие тексты трудно, а материал в них старше самих сводов.
Рамка
Текст построен как диалог. Искатель по имени Чанда Капали обращается к мудрецу Гхеранде и просит научить йоге, ведущей к знанию истины. Всё остальное — ответ Гхеранды, изложенный в семи главах.
Начало у него необычное. Нет знания, подобного знанию тела, говорит он, и нет ничего выше, чем его познать, — и называет то, чему учит, гхатастха-йогой, йогой горшка, или сосуда.
Горшок — это тело. Этот образ проходит через весь текст: необожжённый глиняный сосуд растворяется в воде, и чтобы стать полезным, его нужно обжечь. Так и тело укрепляется, очищается и закаляется в огне практики, пока не сможет удержать то, что в него наливают.
Это иная отправная точка, чем у Патанджали, которого тело как таковое почти не интересует, и она сразу говорит о том, что это за текст.
Семь ступеней
Саптанга-йога, и каждая ступень сопряжена с тем, что она даёт.
Шаткарма, очистительные практики. Для очищения.
Асана — поза. Для силы.
Мудра — печати. Для устойчивости.
Пратьяхара, отвлечение чувств. Для спокойствия.
Пранаяма — регуляция дыхания. Для лёгкости.
Дхьяна, медитация. Для восприятия Я.
Самадхи, погружение. Для освобождения.
Сравните с восемью ступенями Патанджали. Ям и ниям как отдельных ступеней здесь нет. Очистительные практики и мудры, напротив, представлены как самостоятельные ступени, чего в Сутрах нет вовсе. И у каждой ступени названа своя функция, что придаёт схеме практическую логику, которую восемь ступеней прямо не выражают.
Отсутствие этических ступеней иногда читают как пренебрежение ими. Вероятнее другое: их подразумевали. Гхеранда-самхита обращена к тому, кто уже находится внутри традиции, и это руководство по технике, а не законченная философская система.
Очистительные практики
Первая глава, и это самое подробное изложение в классической литературе.
Шесть групп, разделённых на двадцать одну практику:
Дхаути, внутреннее очищение, с четырьмя подразделами, охватывающими пищеварительный тракт, зубы, область сердца и прямую кишку. Сюда относятся практика с проглатываемой тканью и практики с проглатываемой водой.
Басти — очищение толстой кишки водой и всухую.
Нети, очищение носа с помощью нити.
Лаулики, вращение живота, более известное как наули.
Тратака — устойчивый взгляд, пока не потекут слёзы.
Капалабхати — три варианта, в том числе один, при котором воду втягивают через нос.
Подробность описания поражает, как и будничность тона. Это изложено как техники с методами и результатами, а не как тайное эзотерическое знание.
Необходимое замечание для современного читателя: некоторые из этих практик несут реальные риски, а часть небезопасна без наставника. Классические источники предполагают, что рядом находится учитель. Прочитать метод в тексте — не то же самое, что научиться ему, а современные предостережения разобраны в руководстве по шаткарме.
Тридцать две асаны
Вторая глава, и она открывается утверждением, которое стоит процитировать.
Асан столько же, сколько видов живых существ, говорит Гхеранда, и называет число 8 400 000. Из них выделены восемьдесят четыре. А из этих восьмидесяти четырёх тридцать две полезны в мире смертных.
Затем он называет все тридцать две: Сиддхасана, Падмасана, Бхадрасана, Муктасана, Ваджрасана, Свастикасана, Симхасана, Гомукхасана, Вирасана, Дханурасана, Мритасана, Гуптасана, Матсьясана, Матсьендрасана, Горакшасана, Пашчимоттанасана, Уткатасана, Санкатасана, Маюрасана, Куккутасана, Курмасана, Уттана Курмасана, Мандукасана, Уттана Мандукасана, Врикшасана, Гарудасана, Вришасана, Шалабхасана, Макарасана, Уштрасана, Бхуджангасана и Йогасана.
Некоторые узнаваемы. Большинство — сидячие, коленопреклонённые или лёжа на животе. Стоячих поз во всём списке две.
И предостережение, которое применимо ко всей классической литературе: одинаковое название не гарантирует одинаковой формы. Описанная здесь Врикшасана отличается от современной позы дерева. Гарудасана — не современный орёл. Это важно для всякого, кто соблазнится сослаться на классический текст как на авторитет для современного выравнивания, и это разобрано в статье о классической хатха-последовательности.
Мудры, пратьяхара и пранаяма
Третья глава описывает двадцать пять мудр, печатей, включая бандхи, кхечари, випарита карани и различные энергетические замки. В этом тексте мудра — самостоятельная ступень, а заявленный результат — устойчивость.
Четвёртая глава кратко рассматривает пратьяхару как отвлечение ума от того, куда он блуждает.
Пятая глава, о пранаяме, обширна. Сначала в ней изложены предварительные условия: место, время, питание и состояние нади. Указания о питании конкретны, в них сказано, что есть и чего избегать, и текст ясно говорит, что практикующий, который ими пренебрегает, ничего не добьётся.
Затем описываются практики задержки дыхания — сахита, сурьябхеда, уджайи, ситали, бхастрика, бхрамари, мурччха и кевали. Кевали, спонтанная задержка, представлена как цель, к которой ведут остальные.
Дхьяна и самадхи
Шестая глава делит медитацию на три вида — грубую, светоносную и тонкую, — переходя от визуализированной формы к бесформенному.
Седьмая глава описывает самадхи и, что необычно, называет шесть его разновидностей, каждая из которых достигается своей мудрой или практикой. Среди них — бхакти-йога-самадхи, достигаемое через преданность, что необычно для хатха-текста.
Заключительные стихи говорят о результате словами самой традиции: практикующий становится свободным, а освобождение описано как узнавание того, что ты не отделён от высшего.
Чем она отличается от двух других
Стоит изложить это ясно, потому что три руководства часто считают взаимозаменяемыми.
В сравнении с Хатха-йога-прадипикой: больше асан (тридцать две против пятнадцати), гораздо больше подробностей об очищении, семь ступеней вместо структуры Прадипики и более систематичная организация во всём. Прадипика влиятельнее; этот текст основательнее.
В сравнении с Шива-самхитой: Гхеранда-самхита — технический справочник с минимумом метафизики, тогда как Шива-самхита уделяет философии, нади и чакрам значительное место и прямо обращается к домохозяевам.
В сравнении с Патанджали: различается почти всё. Нет ям и ниям как ступеней, главный интерес — тело, очищение и мудра — ступени, и вся ориентация принципиально практическая. Это разные проекты, у которых есть общая лексика.
Горшок, воспринятый всерьёз
Центральный образ заслуживает внимания, потому что он объясняет, почему текст устроен именно так.
Необожжённый глиняный сосуд, говорит Гхеранда, растворяется, когда в него наливают воду. Обожги его сначала — и он удержит. Тело — это сосуд, а практики — обжиг.
Отсюда порядок семи ступеней. Очищение идёт первым, потому что нельзя укреплять тело, всё ещё полное того, чему в нём не место. Асана идёт второй, потому что сосуд должен быть прочным. Мудра третьей, потому что его нужно запечатать: само слово означает печать, и смысл не в форме, а в удержании. Только после этого текст обращается к дыханию, и лишь потом — к медитации.
Если принять образ всерьёз, из него следуют две вещи.
Физические практики подготовительны в особом смысле. Это не разминка перед медитацией в современном понимании — размять тело, чтобы было удобно сидеть. Они строят вместилище для того, что, по мнению текста, иначе утечёт.
И последовательность — это зависимость, а не учебная программа. Вы не заканчиваете очищение и не переходите дальше; практики продолжаются и поддерживают друг друга. Структура та же, что у ступеней Патанджали, только иной образ объясняет, почему.
Принимать ли лежащую в основе модель — вопрос отдельный. Важно отметить, что у текста есть связное обоснование порядка, а это больше, чем может сказать о себе большинство современных последовательностей на занятиях.
Читая её сегодня
Три честных замечания.
Текст предполагает наличие учителя. Методы описаны сжато, а некоторые из них опасны. Это была памятка для тех, кого уже обучали.
Предписания по питанию и образу жизни строги, конкретны и в рамках системы не факультативны. Современная практика обычно игнорирует их целиком, но при этом присваивает себе сами практики, и это стоит заметить.
Она хорошо исправляет два современных предположения. Что классический репертуар был сплошь сидячим — Маюрасана и Куккутасана это требовательные балансы на руках. И что хатха-йога была прежде всего про позы — здесь асана лишь одна ступень из семи, а материал об очищении и дыхании занимает гораздо больше места.
Где она стоит в традиции
Краткая заметка о месте текста, потому что эти тексты часто подают как вневременной монолит.
Гхеранда-самхита принадлежит к поздней фазе хатха-сочинительства, опираясь на более ранний материал натхов и на Хатха-йога-прадипику, которая её предшествует. Это синтез, а не первоисточник.
Её отличительный вклад — организационный. Ранняя литература рассеяна по текстам с разным числом ступеней и разными акцентами; Гхеранда-самхита собирает практики в единую упорядоченную схему с заявленными целями. Это реальное редакторское достижение, и именно поэтому текст читается как более систематичный, чем его предшественники.
Она также сохраняет материал, который нигде больше не изложен так подробно, особенно в главе об очищении. Некоторые практики дошли до нас в основном потому, что их записал этот текст.
Наименее полезна она в философии. Если хотите узнать, что традиция считала реальностью, вам не сюда — для этого есть Шива-самхита или Патанджали. Гхеранда-самхита говорит, что делать, и предполагает, что вы знаете зачем.
Часто задаваемые вопросы
Что такое Гхеранда-самхита?
Классическое руководство по хатха-йоге, вероятно XVII века, построенное как диалог между мудрецом Гхерандой и искателем по имени Чанда Капали. Она описывает семиступенчатую йогу и является самым систематичным из трёх основных хатха-текстов.
Каковы семь ступеней Гхеранда-самхиты?
Шаткарма для очищения, асана для силы, мудра для устойчивости, пратьяхара для спокойствия, пранаяма для лёгкости, дхьяна для восприятия и самадхи для освобождения. Каждая ступень сопряжена с заявленным результатом.
Сколько асан она описывает?
Тридцать две. В ней сказано, что существует 8 400 000 асан, что восемьдесят четыре из них выделены и что тридцать две полезны для людей, после чего названы все тридцать две.
Что такое гхатастха-йога?
Йога горшка, или сосуда, — собственное название текста для того, чему он учит. Тело — это горшок, и, как необожжённый глиняный сосуд, оно должно быть обожжено в жаре практики, прежде чем сможет что-либо удержать.
Входят ли в неё ямы и ниямы?
Не как названные ступени. Скорее всего, их подразумевали, поскольку текст обращён к тому, кто уже находится внутри традиции, и служит руководством по технике, а не законченной философской системой.
Чем она отличается от Хатха-йога-прадипики?
Она объёмнее и систематичнее, описывает вдвое больше поз, гораздо подробнее разбирает очистительные практики и использует схему из семи ступеней, которой нет больше нигде. Прадипика влиятельнее; этот текст основательнее.
Старше ли Гхеранда-самхита Хатха-йога-прадипики?
Нет, она более поздняя и опирается как на Прадипику, так и на более ранний материал натхов. Её вклад организационный — она собирает рассеянные практики в единую упорядоченную схему с заявленной целью для каждой ступени.
Можно ли выучить практики по тексту?
Безопасно — нет. Некоторые очистительные практики и практики задержки несут реальные риски, описания сжаты, а текст предполагает присутствие учителя. Он был написан как памятка для тех, кого уже обучали.
Читайте тексты, которыми пользовалась традиция
Большинство студентов слышат о Хатха-йога-прадипике и так и не узнают, что существуют ещё два важных руководства и что в некоторых местах они с ней расходятся.
На 200-часовом курсе подготовки инструкторов йоги с проживанием в Rohit Yoga Academy в Сваргашраме, Ришикеш, хатха-литературу читают напрямую, включая описанные в ней очистительные практики и те, которым мы учим.