Çoğu insanın mantrayla ilk karşılaşması, hiçbir talimat olmadan kendisine bir tane verilmesi şeklinde olur.
Bir öğretmen Om Namah Shivaya der, salon onu yaklaşık olarak tekrarlar, ve kimse kelimelerin ne anlama geldiğini, seslerin ağzın neresinde oluştuğunu, ya da pratiğin ne yapması gerektiğini açıklamaz. Sonuç, bir fotoğrafın bir insana benzediği kadar Sanskritçeye benzeyen bir ses üreten insanlarla dolu bir salondur.
Bu düzeltilebilir bir şeydir, ve düzeltmek pratiği önemli ölçüde değiştirir. Geleneğin yeni başlayanlardan mükemmellik talep etmesinden değil — etmez — ama mantra bir ses disiplinidir, ve sesi göz ardı eden bir ses disiplini kendi çalışan parçasını çıkarıp atmış olur.
Bu makale bir yeni başlayanın gerçekten ihtiyaç duyduğu üç şeyi kapsar: mantra nedir, Sanskritçe nasıl bozmadan telaffuz edilir, ve sürdürebileceğiniz bir pratik nasıl kurulur.
Mantra Nedir
Mantra (मन्त्र) genellikle iki parçaya ayrılır: düşünmek anlamına gelen √man kökünden man, ve bir araç veya alet belirten -tra eki.
Yani: bir düşünce aracı. Hakkında düşündüğünüz bir şey değil, onunla düşündüğünüz bir şey.
Geleneksel açıklama daha da ileri gider — mananāt trāyate iti mantraḥ, üzerinde tefekkür edilerek koruyan şey. Zihni tutan ve onun sürüklenip gitmesini engelleyen bir şey olarak mantra.
Üç açıklama, çünkü mantra sürekli olarak komşu pratiklerle karıştırılır.
Bir mantra bir olumlama değildir. Bir olumlama anlamıyla çalışır — kendinizi ona ikna etmek için bir şey söylersiniz, ve kelimeler anlamları için seçilir. Bir mantra öncelikle ses olarak çalışır. Anlam önemlidir, ama titreşim bir mesajın etrafındaki tesadüfi bir ambalaj değildir.
Bir mantra tam olarak bir dua değildir. Bazı mantralar bir tanrıya hitap eder ve dindarca işlev görür. Çoğu görmez. Om hecesi kimseden hiçbir şey istemez, ve çakralarla ilişkili bija mantralarının hiçbir önermesel içeriği yoktur.
Bir mantra sihirli bir büyü değildir. Ne de kendi kendine hipnozdur. Gelenek belirli ve makul ölçüde mütevazı bir şey iddia eder: belirli bir sesin sürdürülen, hassas tekrarının zihinde belirli bir etki ürettiğini — ve bu etkinin öğretilecek kadar tekrarlanabilir olduğunu.
Başlamak için herhangi bir metafiziği kabul etmeniz gerekmez. Konsantrasyon etkileri pratik yapan herkes için mevcuttur.
Telaffuz Neden Önemli
Yaygın güvence, önemli olanın niyet olduğu ve Sanskritçe doğruluğunun isteğe bağlı olduğudur. Bu iyi niyetle söylenir, ve yarı yanlıştır.
Bir yeni başlayanın bir mantrayı yanlış telaffuz etmesinin hiçbir sonucu olan bir hata olmadığı doğrudur. Kimse skor tutmuyor, ve telaffuz konusundaki tereddüt, kötü telaffuzun şimdiye kadar zarar verdiğinden çok daha fazla insanın pratik yapmasını engeller.
Ama çerçevenin kendisi sesin işlevsel öğe olduğunda ısrar eder. Titreşimin işi yaptığının anlaşıldığı bir gelenekte, "herhangi bir ses işe yarar" cömert bir tutum değildir — tüm önermenin sessiz bir inkarıdır. Sesin etkin ilke olduğu bir çerçeve, hangi sesin daha az değil daha çok önem taşıdığı bir çerçevedir.
Ayrıca daha açık bir argüman da var. Sanskritçe olağanüstü bir fonetik hassasiyetle inşa edilmiştir, ve sesleri tam olarak ağzın neresinde üretildiklerine göre organize edilmiştir. Bu organizasyonu öğrenmek, ilahi söylemenin yapısal olarak farklı hissettirmesini sağlar — sesler yaklaşık olmak yerine yerine oturmuş hissetmeye başlar. Bu bilgiçlik değildir. Bir enstrüman çalmakla onu sadece elinde tutmak arasındaki farktır.
Yani: telaffuzunuz iyi olana kadar başlamayı beklemeyin. Ama onu istikrarlı bir şekilde geliştirdiğiniz bir şey olarak ele alın.
Sanskritçe Telaffuz: Yeni Başlayanların Yanlış Yaptığı Şeyler
Sanskritçe sesler artikülasyon noktalarına göre sınıflandırılır — sesin ağızda oluştuğu yer. Beş tanedir, ve önden arkaya doğru sıralanır:
Kanthya — boğaz (gırtlaksı)
Talavya — damak
Murdhanya — ağzın üst tavanı, dil geriye kıvrık (retrofleks)
Dantya — dişler (dişsel)
Oshthya — dudaklar
Her ünsüzün atanmış bir evi vardır. Bir sesin nerede yaşadığını bildiğinizde, tahmin etmeyi bırakırsınız.
İşte yanlış gidenlerin çoğunu açıklayan hatalar.
Kısa "a" "aa" değildir
Kısa a nötr bir ünlüdür — İngilizce "but" veya "sofa" kelimelerindeki gibi hafif, belirsiz bir ses. "Baba" kelimesindeki gibi açık bir aa değildir.
O açık ses, yaklaşık iki kat daha uzun tutulan uzun ā'dır.
Yani namah, "naa-mah"tan çok hafif, belirsiz bir ilk ünlüyle "nı-mah"a yakındır. Bu, Türkçe konuşanlar için gerçek bir alışkanlık değişikliği gerektirir: Türkçede ünlü uyumu sayesinde ünlüler vurgulu olsun olmasın hep net ve tam söylenir, belirsizleşmezler — bu yüzden bu nötr, hafif kısa a sesi İngilizce konuşanlar için olduğu kadar Türkçe konuşanlar için de öğrenilmesi gereken yeni bir sestir. Bu tek düzeltme çoğu yeni başlayanın ilahisini anında iyileştirir, çünkü kısa a her yerde karşınıza çıkar.
Uzun ünlüler gerçekten uzundur
Sanskritçe kısa ve uzun ünlüleri süreyle ayırt eder, ve bu ayrım anlam taşır. Uzun bir ünlü kısa bir ünlünün yaklaşık iki katı sürer.
İlahide bu bir incelik değildir — ritmin ta kendisidir. Mantraların ölçüsü vardır, ve ölçü ünlü uzunluğuna bağlıdır. Tüm ünlüleri aynı süreye düzleştirmek mantranın şeklini yok eder.
e, ai, o, ve au ünlüleri her zaman uzundur.
Aspire ünsüzler Türkçe harf çiftleri değildir
Bu, tek başına en büyük hata kaynağıdır.
kh, gh, ch, jh, th, dh, ph, bh tek seslerdir — temel ünsüz artı belirgin bir nefes püskürtmesi. Bunlar bu harf çiftlerinin Türkçede temsil ettiği sesler değildir.
th, nefesli bir t'dir. Herhangi bir Türkçe ses birimiyle aynı değildir. Hatha, "hut-ha" olarak söylenir, tek bir "t" sesiymiş gibi değil.
ph, nefesli bir p'dir. f değildir.
bh, dh, gh benzer şekilde ilgili tonlu ünsüz artı nefestir.
Türkçede sözcük başı p, t, k, ç sesleri zaten hafif bir nefes soluğuyla söylenebilir — bu size küçük bir başlangıç avantajı verir — ama Sanskritçedeki fark çok daha belirgin ve bilinçli olmalıdır, çünkü burada aspirasyon iki farklı sesi birbirinden ayıran bağımsız bir özelliktir. Elinizi ağzınızın önüne tutarak test edin. Önce aspire olmayan versiyonu, sonra aspire olanı söyleyin. İkincisinde hava hissetmeli, birincisinde hissetmemelisiniz.
Retrofleks ve dişsel farklı seslerdir
Sanskritçenin iki tam t/d ses seti vardır.
Dişsel (t, th, d, dh, n) — dilin ucu üst dişlerin arkasına değer. Türkçe t ve d sesleri de zaten oldukça dişseldir, bu yüzden burada avantajlısınız.
Retrofleks (ṭ, ṭh, ḍ, ḍh, ṇ) — dil geriye kıvrılarak ağzın üst tavanına değer. Türkçede karşılığı olmayan, sıfırdan öğrenilmesi gereken bir ses — onu alışılmış t veya d'nizle değiştirmeyin.
Türkçe konuşanlar arasında en sık görülen hata dişselleri sertleştirmek değil, bu yumuşak dişsel t'yi doğru sesi vermek için o geri kıvrılmayı gerektiren retrofleks seslere de uygulamaktır.
Üç farklı "ş" sesi
ś — damaksı, dil sert damağa yakın. Śiva'daki gibi. Bu, Türkçedeki ş harfine çok yakındır — Türkçe konuşanlar için gerçek bir avantaj, çünkü bu sesi zaten ayrı bir ses birimi olarak biliyorsunuz.
ṣ — retrofleks, dil geriye kıvrık. Viṣṇu'daki gibi. ś ile aynı sürtünme, ama daha geride üretilir ve Türkçede karşılığı yoktur.
s — sade bir dişsel s.
Çoğu yeni başlayan ś ve ṣ'yi tek bir "ş" sesinde birleştirir. Ölümcül değil, ama ayırt etmeyi öğrenmeye değer.
Son "a" telaffuz edilir
Hintçede, son kısa ünlüler sıklıkla düşürülür — Ram, Shiv.
Sanskritçe ilahide düşürülmez. Rāma, Śiva, Kṛṣṇa'dır — son a hafifçe ama belirgin şekilde seslendirilerek.
Bu, mantraları Hintçe etkisindeki kaynaklardan öğrenen insanlar arasında en yaygın hatalardan biridir, ve bunu düzeltmek bir ilahinin tüm ritmini değiştirir.
Anusvara ve visarga
Anusvara (ṃ) — tam bir m'den çok nazal bir rezonans. Ağız olduğu yerde kalırken ses buruna gider.
Visarga (ḥ) — bir kelimenin sonunda, tipik olarak önceki ünlüyü hafifçe tekrarlayan yumuşak, nefesli bir yankı. Namaḥ, sert bir H değil, hafif bir "ha" nefesiyle biter.
"V" yumuşaktır
Sanskritçe v, İngilizce v ile w arasında oturur, ve bir ünsüzden sonra w'ye doğru eğilir. Türkçe konuşanlar için burada küçük bir avantaj var: Türkçede v, özellikle ünlüler arasında, günlük konuşmada zaten oldukça yumuşak ve neredeyse w'ye yakın söylenebilir. Svāhā, "sivaha"dan çok "suaha"ya yakındır. Śiva'nın ortası yumuşak, neredeyse w gibidir.
Başlanacak Mantralar
Ne söylediğinizi bilecek kadar anlamı olan beş mantra. Birinden başlayın. Beşinden değil.
Om
Om (aynı zamanda AUM olarak da yazılır) pranava, ilksel mantra, ve her şeyin geri kalanının temelidir.
Üç seslendirilen parçası ve dördüncü sessiz bir parçası vardır. A — karından açık. U — yuvarlanarak, göğüste rezonans yaparak. M — dudaklar kapalı, başa doğru vızıldayarak. Sonra sessizlik, ki Mandukya Upanishad bunu dördüncü ve en önemli parça olarak ele alır.
Yavaşça söyleyin. M'ye nefes verişinizin kabaca yarısını verin, ve ardından gelen sessizlikten aceleyle çıkmayın.
Başka hiçbir şey uygulamıyorsanız, bunu uygulayın.
Om Namah Shivaya
Oṃ namaḥ śivāya — "Om, Şiva'ya selamlar."
Namaḥ, selam, eğilme, saygı anlamına gelir — namaste ile aynı kök. Śivāya, Şiva'nın datif halidir: Şiva'ya.
Tanrının ötesinde, Şiva burada uğurlu olanı, durgun olanı, saf bilinci ifade eder. Mantra dindarca ya da saf bir ses pratiği olarak uygulanabilir.
Telaffuz notları: yumuşak dişsel n, damaksı ś, yumuşak v, ve nama'dan sonra hafif, nefesli bir ḥ. śivāya'da uzun ā.
Asato Ma Sadgamaya
Asato mā sad gamaya, tamaso mā jyotir gamaya, mṛtyor mā amṛtaṃ gamaya.
Brihadaranyaka Upanishad'dan. "Beni gerçek olmayandan gerçeğe, karanlıktan ışığa, ölümden ölümsüzlüğe götür."
Bu, daha uzun bir ilahidir ve nefes kontrolü ile ölçüyü geliştirmek için iyidir. Gamaya, "götür" veya "gitmesini sağla" anlamına gelir. Mā, "beni"dir.
Paralel yapıya dikkat edin — üç istek, aynı dilbilgisi. Tekrar, tasarımın bir parçasıdır.
Lokah Samastah Sukhino Bhavantu
Lokāḥ samastāḥ sukhino bhavantu.
"Her yerdeki tüm varlıklar mutlu ve özgür olsun."
Lokāḥ — dünyalar, varlıklar. Samastāḥ — tümü, bütünü. Sukhinaḥ — mutlu, huzurlu. Bhavantu — olsunlar.
Basit, evrensel olarak uygulanabilir, ve sıklıkla bir pratiği kapatmak için kullanılır.
Om Shanti Shanti Shanti
Oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ — "Om, huzur, huzur, huzur."
Üçlü tekrar vurgu için değildir. Geleneksel olarak üç rahatsızlık kaynağına hitap eder: çevre ve unsurlardan gelenler, diğer varlıklardan gelenler, ve kişinin kendi içinden doğanlar.
Bunu akılda tutarak söylendiğinde, üçü tekrarlayıcı olmak yerine ayrı hale gelir.
Gerçekten Nasıl Uygulanır
Üç mod
Klasik pratik üç tekrar modunu tanır, ve sırayla ilerlemek temel yöntemdir.
Vachika — yüksek sesle söylenen. Net, duyulabilir, doğru telaffuz edilen.
Upamshu — fısıldanan. Zar zor duyulabilir, dudaklar hâlâ hareket eder.
Manasika — zihinsel. Aynı hassasiyetle sessiz iç tekrar.
Gelenek her birini bir öncekinden daha ince olarak görür. Öncekileri atılacak başlangıç aşamaları olarak görmez — doğru, yüksek sesle söylenen ilahi her seviyede değerli kalır.
Mala kullanmak
Bir japa mala'nın 108 boncuğu artı sumeru veya guru boncuğu denen bir büyük boncuğu vardır.
Malayı sağ elinizde, orta parmağınıza asılı şekilde tutun. Her boncuğu kendinize doğru çekmek için başparmağınızı kullanın, boncuk başına bir tekrar. İşaret parmağı geleneksel olarak malaya değmez.
Sumeru'ya ulaştığınızda onu geçmeyin. Malayı çevirin ve diğer yönde geri gidin.
Malanın gerçek işlevi pratiktir: sayar, böylece zihin saymak zorunda kalmaz, ve ele yapacak bir şey verir.
20 dakikalık yeni başlayan seansı
Adım 1. Dik oturun, omurga uzun, ve hiçbir şey yapmadan yerleşmek için iki üç dakika ayırın.
Adım 2. Dokuz tur Om söyleyin, yavaşça, her birinden sonraki sessizlikte dinlenerek.
Adım 3. Seçtiğiniz mantraya geçin. Telaffuza dikkat ederek beş ila yedi dakika yüksek sesle söyleyin.
Adım 4. İki dakika boyunca fısıltıya düşün. Ses düşerken bile artikülasyonu kesin tutun.
Adım 5. Sessizliğe geçin ve beş dakika zihinsel olarak devam edin. Hızlanma dürtüsüne direnin.
Adım 6. Kasıtlı olarak tekrarlamayı durdurun. İki dakika oturun ve sadece kalanı fark edin.
Adım 7. Om Shanti Shanti Shanti ile kapatın, ya da sadece oturun.
Ne sıklıkla, ve ne kadar süre
Her gün doğru cevaptır, ve süre bundan çok daha az önemlidir.
Günde on beş ila yirmi dakika bir şey inşa eder. Bir pazar günü doksan dakika inşa etmez. Mantranın etkisi kümülatiftir ve zaman içindeki tekrara bağlıdır, ki bu ara sıra yapılan uzun bir seansın asla sağlayamayacağı tam olarak budur.
Geleneksel olarak pratik her gün aynı saatte, ideal olarak sabah erkenden yapılır. Bu kısmen o saatteki zihnin niteliğiyle, kısmen de basit alışkanlık mekaniğiyle ilgilidir.
Yaygın Hatalar
1. Çok hızlı söylemek. Hız, en yaygın ve en zarar verici yeni başlayan hatasıdır. Hızlı tekrar üretken hissettirir ve pratiğin bağlı olduğu yerleşmeyi engeller. Şüphedeyseniz, hızınızı yarıya indirin.
2. Sürekli mantra değiştirmek. Derinlik, çok deneme yapmaktan değil, aylar boyunca tek bir mantrayı tekrarlamaktan gelir. Birini seçin ve başka birini düşünmeden önce en az birkaç hafta onunla kalın.
3. Sesi zorlamak. Söylemek asla acı vermemelidir. Boğazınız ağrıyorsa, tonda dinlenmek yerine sesi zorluyordunuz demektir. Yirmi dakika boyunca rahatça tutabileceğiniz bir perdede söyleyin.
4. Sessiz tekrara acele etmek. Zihinsel japa daha incedir, üstün değil. Sözlü pratik istikrar geliştirmeden bunu denemek genellikle meditasyon yaptığına inanan gezinen bir zihin üretir.
5. Anlamı her şey ya da hiçbir şey olarak ele almak. Her iki uç da hedefi kaçırır. Ne söylediğinizi bilin — bu dikkatin niteliğini değiştirir. Ama pratiği bir çeviri egzersizine dönüştürmeyin; ses, anlamın yapamayacağı bir işi yapıyor.
Sonuç
Bir mantra, verilmesi küçük ama doğru şekilde verilmesi büyük bir şeydir.
Kelimelerin ne anlama geldiğini öğrenin. Seslerin ağzınızın neresinde oluştuğunu öğrenin. Yavaşça, her gün, tek bir mantrayı, zorlamadan söyleyin, ve onun istediği gibi yüksek sesten fısıltıya, fısıltıdan sessizliğe geçmesine izin verin.
Yöntemin tamamı budur. Mantra pratiğindeki geri kalan her şey bunun üzerine bir ayrıntıdır.
Gelenek bir yeni başlayandan mükemmel bir Sanskritçe istemiyor. Sesi ciddiye almanızı istiyor — ki bu çoğunlukla gerçekte ne ürettiğinizi duyacak kadar yavaşlamak anlamına gelir.
Sıkça Sorulan Sorular
Mantra söylemek için Sanskritçeyi mükemmel telaffuz etmem gerekir mi?
Hayır. Yeni başlayanlar mükemmel telaffuzu beklemek yerine hemen söylemeye başlamalıdır. Ama mantra bir ses disiplini olduğundan, doğruluk göz ardı edilmek yerine istikrarlı bir şekilde geliştirilmeye değer — onu bir giriş engeli değil, geliştirdiğiniz bir beceri olarak ele alın.
Bir yeni başlayan hangi mantrayla başlamalı?
Om standart başlangıç noktasıdır, ve tek başına yeterlidir. Daha fazla yapı isterseniz, Om Namah Shivaya kısa, yaygın olarak öğretilen, ve fonetik olarak yönetilebilir bir mantradır. Birini seçin ve onunla kalın.
Bir mantrayı kaç kez tekrarlamalıyım?
Geleneksel olarak bir malada sayılan 108 tekrar. Pratikte, belirli bir süre — on beş ila yirmi dakika — çoğu insan için aynı derecede iyi çalışır ve bir sayıya doğru acele etme cazibesini ortadan kaldırır.
Mantraları sessizce söyleyebilir miyim?
Evet. Sessiz zihinsel tekrar, manasika japa, klasik bir moddur ve yüksek sesle söylemekten daha ince kabul edilir. Sözlü pratik istikrar kazandıktan sonra geliştirilmesi en iyisidir, çünkü sessiz tekrar fark edilmeden kaybedilmesi daha kolaydır.
Bir mantra ile bir olumlama arasındaki fark nedir?
Bir olumlama anlamı aracılığıyla çalışır — kendinizi ona ikna etmek için bir şey söylersiniz. Bir mantra öncelikle ses olarak çalışır, anlam ikincil bir katman olarak. Bija mantraları da dahil olmak üzere birçok mantranın hiçbir önermesel içeriği yoktur.
Bana bir mantra vermesi için bir öğretmene ihtiyacım var mı?
Başlamak için değil. Om, Om Namah Shivaya, ve Upanishad ilahileri gibi herkese açık olarak öğretilen mantralar özgürce mevcuttur ve herkes için uygundur. Bazı gelenekler kişisel mantraları inisiyasyon yoluyla iletir, ama bu ayrı bir pratiktir ve başlamak için bir ön koşul değildir.
Doğru Şekilde Söylemeyi Öğrenin
Telaffuz, yogada belirli bir noktadan sonra gerçekten kendi kendine öğrenilemeyen birkaç şeyden biridir. Bunun gibi bir makaleden kuralları öğrenebilirsiniz, ama kendi retrofleks seslerinizi duyamazsınız, ve biri dinlemeden uzun ünlülerinizin gerçekten uzun olup olmadığını bilemezsiniz.
Dili konuşan öğretmenlerle bir aylık günlük pratiğin sağladığı şey budur.
Nada Yoga Eğitmenlik Eğitimi, Rishikesh'te dört haftalık bir yoğunlaşmadır ve Nada Yoga School iş birliğiyle Rohit Yoga Academy tarafından yürütülür. Sanskritçe telaffuz ve mantra, ilahi ve kirtan, ses ve ince beden, tanpura, armonyum ve şarkı söyleyen kâselerle çalışma, ve nadanın meditatif uygulamalarının yanı sıra, bir ek değil temel bir disiplin olarak öğretilir — küçük gruplarda, silsileden eğitim almış Hintli öğretmenlerle.
Yoga Alliance'a kayıtlı 200 saatlik bir eğitimdir, dolayısıyla mezunlar RYT 200 olarak kayıt olabilirler — ama tüm ay altı genel konuya bölünmek yerine ses yogasına ayrılmıştır, ve yaklaşıklık yerine hassasiyetle söylemek isteyen uygulayıcılara ve öğretmenlere uygundur.