Короткий ответ — нет. Это один и тот же слог, записанный по-разному.
Более длинный ответ интереснее, потому что за этими двумя написаниями стоят две разные вещи: одно передаёт, как слог звучит, другое — как традиция его анализирует. И выбор между ними, как выясняется, имеет вполне реальные последствия для того, как вы поёте.
За этим вопросом скрывается и подлинное практическое различие, о котором почти никто из спрашивающих не подозревает. Дело не в написании. Дело в том, звучит ли у вас один слог или три.
Почему существуют оба написания
Ответ кроется в санскритской фонетике, и он на удивление стройный.
В санскрите гласная о классифицируется как дифтонг — составная гласная. А именно: о — результат слияния а и у. Это не мистическая нумерология, а стандартное грамматическое описание, и то же правило действует по всему языку в системе сандхи, регулирующей, как звуки изменяются при встрече друг с другом.
Так что а + у = о, всегда, как чисто фонетическое правило.
А значит:
«Ом» записывает слог так, как он реально произносится, — единый звук.
«Аум» записывает слог так, как он анализируется, — разложенным обратно на составляющие, из которых образовалось о.
Оба варианта верны. Это один и тот же слог, описанный на двух разных уровнях — примерно как «вода» и «H₂O» называют одно и то же.
В деванагари у этого слога есть собственный отдельный знак — ॐ, а также написание по буквам — ओम्.
Почему этот анализ важен
Если Аум — просто Ом, записанный развёрнуто, зачем вообще с этим возиться?
Потому что разложение на три части лежит в основе одного из самых важных коротких текстов индийской философии.
Мандукья-упанишада — двенадцать стихов, самая короткая из главных упанишад — целиком посвящена этому слогу, и её аргументация опирается именно на трёхчастный анализ.
А соответствует джаграт, состоянию бодрствования, и сознанию, обращённому вовне, к объектам.
У соответствует свапне, состоянию сна со сновидениями, и сознанию, обращённому внутрь, к ментальным объектам.
М соответствует сушупти, глубокому сну, где объекты исчезли, но осознавание не исчезло.
А затем — четвёртое, в чём и заключается весь смысл текста: турия, «четвёртое», у которой нет буквы. Она описывается как аматра — не имеющая меры, без собственного компонента. Она соответствует тишине после слога.
Утверждение состоит в том, что этот слог — карта сознания. Три звучащих состояния и беззвучная основа; три буквы и тишина, в которую они разрешаются.
Этого аргумента невозможно построить на слове «Ом». Нужно, чтобы три части были видны отдельно. Именно поэтому существует написание «Аум» — и поэтому оно сохраняется.
Настоящий вопрос: как это произносить
Вот где вопрос написания превращается в нечто практическое.
Ведийское чтение
В традиционном ведийском чтении Ом произносится как один слог, а не три. Это долгое о, за которым следует носовой резонанс, — ближе к «ооохм», чем к «а-у-мм».
Его часто удлиняют, иногда до особо долгой плуты, используемой для призывов и воззваний, но эта долгота не превращает его в отдельные звуки. Он остаётся единым слогом на всём протяжении звучания.
Всякий, кто слышал ведийское чтение нараспев, узнает это: долгий, единый, резонирующий тон, а не артикулированная последовательность.
Медитативное пение
Трёхчастное пение — А, раскрывающееся в животе, У, округляющееся в груди, М, гудящее в голове, — это медитативная и аналитическая практика. Её широко преподают, она по-настоящему ценна, и она напрямую воплощает в теле структуру Мандукьи.
Однако это не то, как слог читают в ведийском контексте, и представлять это единственно верным произношением неточно.
Так что же делать?
И то, и другое — для разных целей.
Пойте тремя частями, когда практика — это медитация на сам слог: когда вы работаете с движением от грубого к тонкому, ощущаете, как резонанс проходит от живота к груди и к голове, и приходите к тишине. Это стандартное применение в Нада-йоге, и оно превосходно.
Пойте его как единый слог, когда он открывает или завершает ведийскую мантру — Гаятри, мантры шанти, всё, где Ом выполняет роль части более крупного чтения, а не объекта самостоятельной практики. Разбивать его на три части в этом случае — стилистическая ошибка, сродни чрезмерному, «по слогам», выделению слова в середине фразы.
Знание того, что существуют оба варианта, и почему, — это то, что отличает учителя, изучавшего эту тему всерьёз, от того, кто выучил её в студии.
Как называют Ом
У слога несколько имён, и каждое из них что-то говорит.
Пранава (प्रणव) — от пра + √ну, «издавать звук», «прозвучать». Изначальное звучание. Именно этот термин использует Патанджали в «Йога-сутре» 1.27, называя его вачакой, обозначением, Ишвары.
Омкара (ओंकार) — буквально «слог Ом», форма Ом.
Удгитха (उद्गीथ) — распев, конкретно поющаяся часть Сама-веды. «Чхандогья-упанишада» открывается наставлением ученику медитировать на Ом как на удгитху, что помещает этот слог у истока всей традиции пения нараспев.
Тарака — та, что переносит через, от √тр̣, «переправляться».
Где он встречается
Этот слог не принадлежит одной-единственной традиции.
Ведийская и упанишадическая традиции: центральное место повсюду. «Мандукья», «Чхандогья», «Тайттирия», «Прашна» и «Катха» упанишады — все они подробно разбирают этот слог. «Прашна-упанишада» рассматривает медитацию на одну, две и три матры слога и описывает разные результаты для каждой.
Йога-сутры: сутры 1.27–1.29, как описано выше.
Буддизм: широко используется в мантрах традиций махаяны и ваджраяны, наиболее известно — в начале мантры «Ом мани падме хум».
Джайнизм: понимается как охватывающий пять высших существ, панча-парамештхи.
Сикхизм: «Гуру Грантх Сахиб» открывается словами Ик Онкар — «единый Онкар», единая высшая реальность, — используя родственную форму с особым богословским смыслом.
Четыре традиции, один слог, разные толкования того, что он означает. Стоит это знать, прежде чем приписывать его исключительно какой-то одной из них.
Как его петь
Трёхчастная медитативная форма — та, что нужна большинству читателей:
Сядьте прямо, с вытянутым позвоночником, закройте глаза. Устройтесь на минуту, ничего не делая.
Сделайте полный, но не напряжённый вдох.
Пропойте А — открытое, как в слове «мама», из живота. Почувствуйте резонанс низко, в брюшной полости.
Позвольте ему округлиться в У — как в слове «путь». Губы постепенно смыкаются, резонанс поднимается в грудь.
Закройте в М — губы вместе, гудение. Позвольте резонансу переместиться в голову. Отдайте этому примерно половину выдоха.
Затем остановитесь и не начинайте заново.
Наступающая тишина — не пауза между повторениями. В терминах Мандукьи это четвёртое, аматра, и именно к нему существуют остальные три части. Побудьте в этой тишине, пока она по-настоящему не завершится, и только затем сделайте следующий вдох.
Девять, восемнадцать или двадцать семь повторений.
Замечание о пропорциях
Традиционное наставление отводит М — носовому резонансу — значительную длительность, часто около половины всего звучания. Начинающие обычно торопятся именно на этом этапе, тратя большую часть дыхания на открытую гласную и закрывая звук в последний момент.
Сделайте наоборот. Именно на гудении звук становится наиболее внутренним, и именно оно — мост в тишину.
Распространённые заблуждения
1. «Аум — правильное написание, а Ом — западное упрощение». Ни то, ни другое не искажение. О — дифтонг, образованный из а и у, поэтому оба написания точны: одно фонетическое, другое аналитическое. Ом — стандартная транслитерация произносимого слога.
2. «Всегда нужно петь три отдельных звука». В ведийском чтении Ом звучит как один долгий слог. Трёхчастное пение — медитативная практика, ценная сама по себе, но не универсально верное произношение.
3. «Ом — звук вселенной». Традиционное утверждение точнее: пранава — это вачака, выражение или обозначение абсолюта, а Мандукья представляет его как карту состояний сознания. «Звук, который издаёт вселенная» — современный пересказ, теряющий подлинный смысл утверждения.
4. «Ом — индуистский символ». Он централен для индуистской традиции, но также используется в буддизме и джайнизме, а родственная форма открывает священное писание сикхов. В каждой традиции его смысл различается.
5. «Тишина в конце — это просто конец». Мандукья рассматривает её как четвёртый и самый значимый элемент — турию, беззвучную основу. Сократить её значит лишить практику её смысла.
Заключение
Ом и Аум — один слог, записанный на двух уровнях описания. От того, как вы его напишете, ничего не зависит.
А вот от чего действительно многое зависит — знаете ли вы, зачем существует этот анализ: что три части отображают три состояния сознания, а тишина после них — четвёртое состояние и причина существования остальных трёх.
И знаете ли вы, что ведийское чтение произносит его как один слог, а медитативная практика разделяет его на части, и что оба варианта верны в своём контексте.
Пойте три части медленно. Дайте гудению его время. Затем остановитесь — и не спешите выходить из того, что следует дальше.
Эта последняя часть — не конец практики. Согласно самой короткой из упанишад, это и есть сама практика.
Часто задаваемые вопросы
В чём разница между Ом и Аум?
Это один и тот же слог, записанный двумя способами. В санскрите гласная о — дифтонг, образованный из а и у, поэтому «Ом» отражает то, как слог произносится, а «Аум» — то, как он анализируется на составляющие. Ни одно из написаний не является искажением другого.
Как мне произносить Ом — как один звук или как три?
По-разному, в зависимости от контекста. Ведийское чтение произносит его как один долгий слог — ближе к «ооохм». Трёхчастное пение, с А в животе, У в груди и М в голове, — медитативная практика, воплощающая анализ Мандукья-упанишады, и она прекрасно подходит для Нада-йоги.
Что символизируют три части Аум?
Согласно «Мандукья-упанишаде»: А — состояние бодрствования, У — состояние сна со сновидениями, М — глубокий сон. Следующая за ними тишина — это турия, четвёртое состояние, описываемое как аматра, «не имеющее меры», и считается самым значимым элементом.
Что означает слово «пранава»?
Пранава происходит от пра + √ну — «издавать звук», «прозвучать». Это стандартный термин для Ом в йогической литературе, и Патанджали использует его в «Йога-сутре» 1.27, называя его вачакой, обозначением Ишвары.
Используется ли Ом только в индуизме?
Нет. Он централен для индуистской традиции, но также встречается во множестве буддийских мантр, используется в джайнизме для обозначения пяти высших существ, а родственная форма — Ик Онкар — открывает священное писание сикхов «Гуру Грантх Сахиб» с собственным особым смыслом.
Какой длины должен быть звук М при пении Ом?
Традиционно носовой резонанс занимает значительную часть выдоха, часто около половины. Большинство начинающих торопятся именно здесь, тратя дыхание на открытую гласную и закрывая звук слишком поздно. Именно полная длительность гудения делает звук наиболее внутренним.
Сколько раз нужно петь Ом?
Девять, восемнадцать или двадцать семь повторений подходят для большинства ежедневных практик. Важнее самого счёта — полностью пребывать в тишине после каждого повторения, а не сразу переходить к следующему вдоху.
Изучайте этот слог по-настоящему
Ом — первое, чему учится каждый, и одно из последнего, что кто-либо по-настоящему хорошо осваивает. Пропорции, размещение резонанса, различие между читаемой и медитативной формами и дисциплина не торопить тишину — всё это требует учителя и повторения, а не статьи.
Программа «Учитель Нада-йоги» — четырёхнедельное погружение в Ришикеше, проводимое Rohit Yoga Academy совместно с Nada Yoga School. Мантра и санскритское произношение рассматриваются как ключевая дисциплина, наряду с пением и киртаном, звуком и тонким телом, текстуальной традицией, включающей «Мандукью», работой с тампурой, фисгармонией и поющими чашами, а также медитативными практиками нады — с индийскими преподавателями, обученными в живой линии передачи, в малых группах.
Это 200-часовая программа, зарегистрированная в Yoga Alliance, поэтому выпускники могут получить статус RYT 200 — но здесь весь месяц посвящён именно йоге звука, а не поделён между шестью общими темами.