Это один из самых распространённых вопросов в йоге и один из тех, на которые хуже всего отвечают. Обычно предлагают два варианта ответа: «нет, звук универсален, пойте что хотите» или «да, безусловно, и вот наша программа посвящения».

Ни то, ни другое не отражает позицию традиции, потому что традиция не говорит об этом одним голосом. В ней есть сильная позиция, требующая посвящения, столь же традиционная позиция о том, что определённые мантры всегда были открыты для всех, и целый ряд внутренних оговорок, которые значительно смягчают сильную позицию.

Ниже — попытка изложить реальные позиции, а не выбрать одну и продать её. Это один из практических вопросов, который постоянно возникает у студентов, изучающих Нада-йогу.

Что такое дикша на самом деле

Дикша обычно переводится как «посвящение». Слово, как правило, возводят к корням, означающим «давать» и «разрушать» — дарение чего-то и разрушение чего-то другого, — либо, по другой версии, к корню, означающему «освящать».

Это не в первую очередь церемония. Это передача мантры от учителя к ученику, при которой, как считается, вместе со словами передаётся и нечто иное.

Традиция гораздо гибче в отношении формы этого процесса, чем принято думать. Тантрические источники описывают пять видов дикши:

Самая-дикша — через формальный ритуал. Спарша-дикша — через прикосновение, без ритуала. Ваг-дикша — через слово или речь. Шамбхави-дикша — возникающая из восприятия учеником учителя. Мано-дикша — совершаемая в уме.

Последний вид заслуживает особого внимания. Сама ортодоксальная система допускает посвящение без какой-либо церемонии, без физического присутствия и без обмена чем-либо наблюдаемым. Традиция, настаивающая на ритуальном контроле доступа, не оставила бы для этого места.

Стоит также отметить, поскольку обычно предполагают обратное, что тантрические источники признают посвящение, данное женщиной, полностью действенным — а посвящение от собственной матери считается многократно более сильным.

Сильная позиция

Аргументы в пользу посвящения наиболее решительно изложены в тантрической литературе, и их стоит понять правильно, а не отмахиваться от них.

«Мундамала-тантра» выстраивает это в цепочку: мантра рождена гуру, а божество мантры — так, что учитель относится к избранному божеству как отец отца. Без посвящения, говорит та же литература, джапа мантры и связанные с ней ритуальные действия не имеют силы.

В основе лежит идея мантра-чайтаньи — пробуждения или оживления мантры. Согласно этому взгляду, мантра — не просто последовательность слогов, которую любой может взять и использовать. Она инертна, пока не оживлена, а оживляет её передача от того, в ком она уже жива. Слоги — это тело; посвящение — то, что его одушевляет.

Традиция также утверждает, что мантра должна соответствовать практикующему. Тантрические руководства содержат сложные системы для определения того, подходит ли данная мантра конкретному человеку, благоприятна ли она или, напротив, неблагоприятна, — эту оценку делает учитель перед передачей, а не сам ученик, выбирая из списка.

Ничего из этого не является произвольной мистификацией. В рамках собственной системы это последовательно, и здесь практика воспринимается настолько серьёзно, что допускается возможность совершить ошибку.

Категория, которая всегда была открытой

Рядом с этим существует вторая позиция, столь же традиционная, и она опирается на различие, которое в большинстве обсуждений стирается.

Нама — божественное имя — не относится к той же категории, что и мантра в техническом смысле. Бхактийские традиции прямо утверждают, что имя Бога доступно любому, в любое время, в любом состоянии, без каких-либо условий, церемоний или разрешений. Это не современное смягчение правил. Это центральное утверждение традиций бхакти, и в его защиту создана обширная литература.

Вайшнавская позиция показательна. Маха-мантру и божественные имена в целом может петь любой человек без дикши. Некоторые линии передачи проводят дополнительное различие — что пение чистого имени, в его полноте, предполагает отношения с учителем, — но сама практика не требует ничьего разрешения, чтобы начать.

На практике это означает, что значительная часть того, что звучит на занятиях по йоге, относится к открытой категории. Божественные имена, Ом Намах Шивая, Маха-мантра, сам Ом — это не ограниченные мантры в техническом смысле, и представлять их как требующие посвящения — значит искажать их суть.

Молчание Патанджали

Есть ещё один факт, который редко всплывает в этом разговоре.

Йога-сутры определяют пранаву — Ом — как звук, обозначающий Ишвару, и затем дают наставление: повторяй его и пребывай в размышлении о его смысле (1.27–1.28).

Это весь метод, изложенный Патанджали. Здесь нет упоминания о посвящении, нет требования учителя, нет никакой квалификации того, кто может это делать. Основополагающий текст йоги представляет практику мантры как доступную.

Это не закрывает вопрос — Сутры представляют собой лишь одну традицию среди нескольких, а тантрическая литература сложилась позже и с иными задачами. Но тот, кто утверждает, что йога всегда требовала посвящения для практики мантры, должен объяснить тот факт, что Йога-сутры об этом не упоминают.

Три разных утверждения в одном вопросе

Большая часть путаницы здесь возникает из-за того, что три отдельных утверждения объединяют в одно. Разделив их, вопрос становится решаемым.

Утверждение о действенности: непосвящённая мантра не работает. Это утверждение внутреннее по отношению к определённой системе — оно предполагает мантра-чайтанью и передачу чего-то неочевидного. Если вы принимаете эту систему, вывод следует. Если нет — не следует, и никакие аргументы извне этого не решат.

Утверждение о безопасности: пение определённых мантр без наставления опасно. Это утверждается в основном о конкретных мантрах божеств в рамках тантрической практики, связанных со сложными ритуальными контекстами. Оно практически никогда не относится к божественным именам или к Ом, и стоит заметить, как часто его применяют к мантрам, о которых внутри традиции никто не беспокоился.

Утверждение о уместности: использование священной практики вне её контекста, без понимания, неуважительно. Это утверждение вообще не требует принятия какой-либо метафизики, и именно его стоит воспринимать всерьёз. У него также есть очевидное средство, не имеющее отношения к посвящению: узнайте, что вы произносите, узнайте, откуда это происходит, и не претендуйте на большее, чем у вас есть.

Эти утверждения обсуждают так, будто они одно. Это не так, и они требуют разных ответов.

Коммерческая проблема

Есть неудобный аспект, которого традиционные источники не предвидели.

Посвящение сегодня продаётся. Его упаковывают в курсы выходного дня, предлагают по разным ценовым уровням, а в некоторых организациях оборачивают вокруг мантр, представленных как лично подобранные и конфиденциальные. Экономика вознаграждает того, кто наиболее убедительно настаивает на необходимости передачи и на своей квалификации её предоставлять.

Это не делает традиционную позицию ложной. Нечто может быть подлинным и одновременно эксплуатируемым, а существование недобросовестных участников не является аргументом против самой практики.

Но это означает, что когда кто-то говорит вам, что мантра не сработает, если вы не получите её от него за плату, у этого человека есть интерес в том, чтобы вы в это поверили. Этот интерес стоит замечать. В традициях, где передача действительно имеет значение, она обычно происходит внутри долгих отношений, а не сделки, — и учитель, как правило, скорее осторожен в её предоставлении, чем занят её рекламой.

Практический ответ

Для большинства людей, задающих этот вопрос в контексте йоги, честная и традиционно обоснованная позиция выглядит так.

Начните с открытой категории. Ом, божественные имена, Ом Намах Шивая, Маха-мантра, распространённые мантры шанти. Они не ограничены, они богато документированы, и в любой из них — больше, чем на целую жизнь практики.

Узнайте, что вы поёте. Смысл, источник, правильное произношение. Это напрямую решает вопрос уместности и является той частью, что действительно в вашей власти.

Будьте осторожны с конкретными мантрами божеств из тантрических контекстов, особенно с теми, что имеют сложные ритуальные предписания. Не потому, что случится что-то ужасное, а потому, что именно в этих случаях сама традиция говорит: контекст важен, и использование их декоративно — самый очевидный пример вырывания чего-то из своей среды.

Если позже вы найдёте учителя и линию передачи, которые вас позовут, тогда и примите посвящение. Так оно будет значить значительно больше, придя как углубление уже существующих отношений, — чем покупка в самом начале, потому что кто-то сказал вам, что иначе практика ничего не стоит.

Распространённые заблуждения

1. Что традиция говорит одним голосом. Это не так. Тантрическое требование и настойчивое утверждение традиций бхакти о том, что божественное имя открыто для всех, — оба традиционны и сосуществуют.

2. Что посвящение всегда означает церемонию. Сама традиция признаёт посвящение словом, прикосновением, восприятием учителя и одним лишь умом.

3. Что каждая санскритская мантра ограничена. Большая часть того, что звучит на занятиях йогой, относится к открытой категории. Ограничения касаются конкретного ведического и тантрического материала.

4. Что плата за посвящение — это то, как было всегда. Передача традиционно происходила в рамках длительных отношений. Плата за посвящение — современное явление, каковы бы ни были его достоинства.

Заключительная мысль

Вопрос «нужно ли мне посвящение» обычно задают как вопрос о разрешении. Полезнее рассматривать его как вопрос о серьёзности.

Ничьё разрешение не требуется, чтобы сесть и повторять Ом с вниманием каждое утро в течение года. Требуется лишь, чтобы вы действительно это делали, чтобы вы узнали, что означает этот слог, и чтобы вы подошли к этому не как к аксессуару образа жизни.

Большинство людей, беспокоящихся о том, разрешено ли им петь, ещё не сделали того, что сделало бы этот вопрос важным. Настоящим контролем доступа традиции никогда не была церемония. Им было число повторений.

Часто задаваемые вопросы

Нужен ли мне гуру, чтобы петь мантру?

Не для открытой категории — Ом, божественные имена, Ом Намах Шивая, Маха-мантра, распространённые мантры мира. Требование посвящения относится в основном к конкретным ведическим и тантрическим мантрам, и даже там традиция признаёт несколько неритуальных форм передачи.

Что такое дикша?

Передача мантры от учителя к ученику. Тантрические источники описывают пять форм: через ритуал, через прикосновение, через слово, через восприятие учителя и одним лишь умом.

Работает ли мантра без посвящения?

В рамках тантрической системы мантра требует оживления через передачу — учение о мантра-чайтанье. Вне этой системы данное утверждение не следует с необходимостью. Это позиция, внутренняя для определённой традиции, а не что-то доказуемое в ту или иную сторону.

Стоит ли платить за посвящение в мантру?

Это ваше решение, но стоит знать, что плата за посвящение — современное явление. В линиях передачи, где она действительно важна, она обычно происходит в рамках долгих отношений, а учителя, как правило, осторожны в её предоставлении, а не стремятся её рекламировать.

Неуважительно ли петь мантры, не будучи индуистом?

Мнения расходятся. Наиболее серьёзная версия этого опасения касается декоративного использования священной практики без понимания — а это решается изучением того, что вы произносите и откуда это происходит, а не воздержанием.