Асана происходит от санскритского корня ās — «сидеть». Существительное означает «сиденье» — то, на чём сидят, или сам акт сидения.

Это не поэтическое происхождение и не утраченное первоначальное значение. Именно это слово и значит, и именно это оно значило для каждого автора, использовавшего его в классической литературе. Превращение асаны в «позу йоги», а затем во всё, что большинство людей понимает под йогой, произошло недавно, и его можно проследить.

Эта статья прослеживает его. Не для того, чтобы что-то развенчать — современная практика асан ценна, и наша школа преподаёт её ежедневно, — а потому, что знание того, откуда пришла практика, меняет то, что о ней можно честно утверждать, а большая часть того, что ходит по этому поводу, неверна.

Что говорит Патанджали

В Йога-сутрах 195 стихов. Три из них посвящены асане.

Первый — определение, и это одна из самых цитируемых строк в йоге:

стхира сукхам асанам (2.46) — сиденье должно быть устойчивым и удобным.

Вот и всё определение. Ни слова о выравнивании, ни перечня поз, ни упоминания гибкости или силы. Два качества: стхира — устойчивость, твёрдость, и сукха — удобство, лёгкость. Сиденье, обладающее обоими.

Второй стих (2.47) объясняет, как этого достичь: через ослабление усилия и через погружение в беспредельное. Заметьте, чем это не является: не более упорной практикой и не движением по всё более трудным формам.

Третий (2.48) называет результат: свободу от пар противоположностей. Жара и холода, голода и жажды — физических помех, которые прерывают человека, пытающегося сидеть неподвижно.

Вместе эти три стиха описывают одно: положение сидя, которое вы можете удерживать без отвлечения достаточно долго, чтобы заниматься настоящей работой. В восьмиступенчатой системе Патанджали асана — третья ступень. Она существует, чтобы сделать возможными четвёртую, пятую, шестую, седьмую и восьмую — регуляцию дыхания, отвлечение чувств, концентрацию, медитацию, погружение.

Асана в Сутрах — не сама практика. Это стул, на котором практика происходит.

Что говорят хатха-тексты

К средневековому периоду, когда хатха-традиция создаёт свои руководства, что-то меняется, и меняется меньше, чем предполагает большинство людей.

Хатха-йога-прадипика, составленная Сватмарамой около XV века, описывает в первой главе пятнадцать асан. Пятнадцать. Из них большинство — сидячие, а несколько — вариации положения со скрещёнными ногами.

Гхеранда-самхита, примерно XVII века, более обширна и описывает тридцать две.

Шива-самхита заявляет, что существует восемьдесят четыре асаны, а затем описывает четыре.

Это число — восемьдесят четыре — повторяется по всей литературе и стало частью фольклора йоги. Хатха-йога-прадипика приписывает восемьдесят четыре Шиве. Но почти ни один классический текст не перечисляет все восемьдесят четыре, а там, где списки есть, они не совпадают друг с другом. Эта цифра работает как традиционный знак полноты, а не как перечень.

Так что средневековое расширение реально, но скромно: от сиденья к нескольким десяткам положений, большинство из которых по-прежнему сидячие или лёжа.

Чего по большей части нет, так это категории, которая доминирует на современном занятии. В классической хатха-литературе очень мало стоячих поз. Нет последовательности Воина. Нет Треугольника в том виде, в каком его преподают сегодня. Нет ничего, что напоминало бы приветствие солнцу как связанную текучую последовательность.

Откуда взялись стоячие позы

Эта часть обычно удивляет людей, и она хорошо задокументирована.

Значительная часть современного репертуара стоячих поз — Воины, Треугольник, расширенные стоячие последовательности и приветствие солнцу как связанная серия — по-видимому, приобрела нынешнюю форму в начале XX века, и многое из этого восходит к Тирумалаю Кришнамачарье, преподававшему во дворце Майсура с 1930-х годов.

Ученики Кришнамачарьи понесли это по всему миру. Паттабхи Джойс систематизировал последовательности аштанги. Б. К. С. Айенгар разработал метод, основанный на выравнивании, и ввёл опоры. Индра Деви привезла это в Голливуд, а затем в мир. Т. К. В. Дешикачар разработал терапевтический и индивидуальный подход. Вместе эти четверо сформировали почти всё, что сегодня преподаётся в студиях.

Научное описание — Yoga Body («Тело йоги») Марка Синглтона, стандартный источник, — помещает это развитие в определённый контекст: индийские движения физической культуры, националистическое возрождение коренных систем упражнений и западные гимнастические системы, ходившие тогда в Индии, включая скандинавские и британские методы. Насколько велик вклад каждого, среди историков действительно обсуждается, и всякий, кто уверенно называет пропорции, заходит слишком далеко.

Всерьёз не оспаривается хронология. Динамической, стоячей, текучей практике, которую большинство людей имеет в виду под «йогой», примерно сто лет.

Какие позы тексты называют на самом деле

Стоит подытожить, потому что списки короче и страннее, чем люди ожидают.

Хатха-йога-прадипика описывает пятнадцать поз, из которых одиннадцать сидячие или лёжа на спине, и ни одна не стоячая. Она выделяет четыре как основные — Сиддхасану, Падмасану, Симхасану и Бхадрасану — и отдаёт первенство Сиддхасане по прямо заявленным практическим соображениям: это положение, в котором практикующий может оставаться дольше всего.

Гхеранда-самхита описывает тридцать две, добавляя некоторые узнаваемые формы, но по-прежнему сильно смещаясь в сторону сидячих, коленопреклонённых и лежачих на животе положений.

Шива-самхита описывает четыре, все сидячие.

Из этого следуют три вывода. Число восемьдесят четыре символично, а не является перечнем: все три текста называют его, и ни один не перечисляет. Классический репертуар — это репертуар сидения, отдающий приоритет позам, которые делают возможной продолжительную неподвижность. И знакомые названия не всегда означают знакомые формы, поэтому ссылаться на текст как на авторитет для современной подсказки по выравниванию обычно неоправданно.

Полные списки из всех трёх текстов с описанием того, чем на самом деле является каждая поза, приведены в разборе классической хатха-последовательности.

Для чего на самом деле нужна практика асан

Учитывая всё сказанное, возникает разумный вопрос: если классическая цель состояла в том, чтобы подготовить вас к сидению, что делает современный час стоячих поз?

Несколько честных ответов, ни один из которых не требует преувеличений.

Она делает то, что делает физическая тренировка. Развивает силу, сохраняет и расширяет диапазон движения, нагружает кость, улучшает равновесие и координацию и — в текучих формах — даёт кардионагрузку. Это реальные, хорошо подтверждённые пользы движения вообще, а асана — форма движения. Ей не нужен особый механизм, чтобы заниматься ею стоило.

Она тренирует внимание через тело. Это то, что отличает её от других упражнений, и в этом нет мистики. Удерживать положение на пределе своих возможностей, сохраняя ровное дыхание и наблюдая за тем, что вы делаете, — это практика концентрации с физическим объектом. Повторяемая годами, она создаёт по-настоящему иное отношение к физическому дискомфорту и к реакции ума на него — а это именно тот результат, который описывает стих 2.48.

Она по-прежнему готовит вас к сидению. Исходная функция не исчезла. Бёдра, подколенные сухожилия, голеностопы и позвоночник, которые прорабатывались, лучше переносят положение со скрещёнными ногами, чем те, что не прорабатывались. Любой, кто пытался высидеть сорок минут медитации с нетренированными бёдрами, понимает, почему традиция сделала это отдельной ступенью.

Она регулирует нервную систему. Продлённый выдох, медленное движение и устойчивое внимание дают наблюдаемый успокаивающий эффект. Это скромное и защитимое утверждение. Оно не то же самое, что утверждение, будто определённая поза лечит тревогу, — а это незащитимо.

Чего практика асан не делает — не выводит токсины из органов, не корректирует гормональную функцию с помощью определённых форм, не лечит болезни. Эти утверждения широко распространены, они не подтверждены, и традиция — которая не стеснялась громких заявлений — этих конкретных заявлений тоже не делала.

Что это значит и чего не значит

Из этой истории обычно делают два вывода, и оба неверны.

«Значит, современная йога — подделка». Нет. Практике не нужны древние верительные грамоты, чтобы быть ценной, а традиции — не музеи: они развиваются, впитывают и непрерывно откликаются на обстоятельства. Так ведёт себя живая традиция. Кришнамачарья был выдающимся учёным, работавшим внутри традиции, а не изобретателем, работавшим вне её. Современная асана делает реальные вещи для реальных тел, и то, что она приняла нынешнюю форму в XX веке, ничего не говорит против неё.

«Значит, история не важна». Важна — в одном конкретном и практическом отношении: она определяет, что вы можете честно говорить.

Учитель, утверждающий, что определённая стоячая поза практикуется пять тысяч лет, говорит неправду. Учитель, утверждающий, что поза очищает какой-то орган или что преподаваемая им последовательность — та, что описана в древних текстах, делает заявление, которого исторические данные не подтверждают. Эти заявления не нужны, практика защитима и на своих собственных основаниях, и они же — начало привычки к преувеличению, которая заканчивается по-настоящему вредными терапевтическими заявлениями.

Честная позиция интереснее маркетинговой. Современная асана — синтез XX века гораздо более древней традиции с другими физическими культурами, созданный серьёзными людьми, и он работает. Это лучше, чем выдуманная родословная.

Асана как третья ступень

Это место выбрано не случайно, и оно многое объясняет в том, как традиция понимала практику.

Восемь ступеней Патанджали идут так: яма (этические ограничения), нияма (предписания), асана, пранаяма (регуляция дыхания), пратьяхара (отвлечение чувств), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация), самадхи (погружение).

Из того, что асана стоит именно там, следуют три вещи.

Две ступени идут перед ней. Этическая и личная дисциплины первичны. Это не случайность порядка: традиция считает то, как вы себя ведёте, основой того, работает ли остальное вообще. Практика, состоящая целиком из поз и не уделяющая внимания первым двум ступеням, не делает того, что описывает эта система, как бы усердна она ни была.

Пять ступеней идут после неё. Асана стоит рано, а всё, что система считает сутью, лежит дальше по течению. На современном занятии пропорции перевёрнуты: асана занимает пятьдесят минут, а остальные пять ступеней делят последние пять — если появляются вовсе.

Ступени не строго последовательны. Это распространённое неверное прочтение. Это не лестница, где каждую нужно довести до совершенства, прежде чем начать следующую; практикующие работают над несколькими одновременно, а поздние ступени влияют на ранние. Но порядок указывает на зависимость: устойчивая концентрация трудна, если тело не может быть неподвижным, а неподвижность трудна, если дыхание нарушено.

Практический вывод для современного практикующего не в том, что нужно меньше заниматься асанами. А в том, что практика, состоящая только из асан, использует одну ступень из восьми, и традиция сочла бы это странным выбором, а не йогой.

Два значения, которые в ходу

Из-за этой истории слово теперь несёт два значения, и огромная часть путаницы возникает от скольжения между ними.

Асана как сиденье. Классическое значение. Устойчивое, удобное положение для долгого сидения. Именно это имеют в виду восемь ступеней, и поэтому выбор сиденья для медитации, в котором вы действительно можете оставаться — самостоятельная тема, а не запоздалая мысль.

Асана как поза. Современное значение. Любая из нескольких сотен именованных позиций, практикуемых последовательно ради их физического и психического действия.

Оба употребления законны. Это не одно и то же, и фраза об одном часто неверна применительно к другому. Стхира сукхам асанам — определение первого. Применять его к требовательному стоячему балансу — «ваш Воин III должен быть устойчивым и удобным» — это категориальная ошибка, хотя и распространённая, и сделанная из добрых побуждений.

Что классический принцип даёт и сегодня

Даже допуская всё сказанное, определение Патанджали остаётся самым полезным указанием во всей литературе, и к современной практике оно применимо не просто как украшение.

Устойчивость и удобство — это проверка. В любой позе, на любом уровне можно спросить: устойчиво ли это? Легко ли? Если ответ на любой из вопросов «нет», форма слишком велика для сегодняшнего дня, и полезный ответ — уменьшить её, а не терпеть.

Ослабление усилия — это метод. Стих 2.47 говорит, что сиденье достигается отпусканием усилия, а не его добавлением. Применительно к удерживаемой позе это практическое указание: найдите форму, затем поищите, за что вы цепляетесь без нужды. Почти в любой позе большинство людей может что-то отпустить.

Свобода от помех — это цель. Описанный результат — не сила и не гибкость. Это состояние, в котором физический дискомфорт вас не швыряет из стороны в сторону. Это связная цель для современной практики, и она переупорядочивает то, что важно: поза, в которой вы можете быть неподвижны, ценнее более глубокой, в которой не можете.

Как организован этот раздел

Остальные материалы об асанах на этом сайте следуют той же логике, и стоит знать их устройство.

Сидячие основы — позы, которые традиция действительно называет, и те, которые тексты предпочитают для сидения. Падмасана, Сиддхасана и практический вопрос о том, что делать, если ни одна из них не подходит вашим бёдрам.

Классические позы — те, что встречаются в Хатха-йога-прадипике и Гхеранда-самхите, рассмотренные в их текстовом контексте не меньше, чем в физическом.

Современный репертуар — стоячие позы, текучие последовательности и переходы. Они преподаются такими, какие они есть: недавнее и эффективное развитие, с изложением разногласий по выравниванию, а не с их закрытием голословным утверждением.

Построение последовательностей и принципы практики — как упорядочивается практика, как долго удерживать позу, для чего нужна противопоза и что на самом деле делают опоры.

Там, где поза несёт реальный риск, это сказано прямо, вместе с противопоказаниями, а не спрятано. Там, где тексты и современное преподавание расходятся, приведены обе точки зрения.

Как менялось значение

Переход от сиденья к позе можно проследить, и его стоит изложить в одном месте, потому что он происходил этапами, а не в один момент.

Этап первый: классическое сиденье. Патанджали и философская литература вокруг него. Асана — положение сидя. Её качества — устойчивость и лёгкость. Её цель — сделать возможными последующие ступени.

Этап второй: хатха-расширение. Средневековые руководства добавляют положения, несколько десятков, и добавляют цели. Теперь позы что-то делают: влияют на каналы тела, готовят к пранаяме и очистительным практикам, поддерживают сохранение жизненной сущности. По-прежнему подавляющее большинство из них сидячие и лёжа на спине, по-прежнему подготовительные к чему-то другому.

Этап третий: синтез XX века. Стоячие позы, связанные последовательности и резкое расширение репертуара. Асана становится динамичной и впервые становится тем, что можно разумно назвать физическим упражнением. Ученики Кришнамачарьи несут это по миру.

Этап четвёртый: асана как йога. Этап, на котором мы находимся. Для большей части мира «йога» теперь означает позную практику, и точка. Остальные семь ступеней — узкоспециальные интересы. Человек может заниматься несколько раз в неделю десять лет и ни разу не встретить пратьяхару.

Каждый этап — реальное развитие внутри живой традиции, и ни один не был порчей предыдущего. Но совокупный эффект таков, что слово, означающее «сиденье», теперь обозначает целую глобальную физическую культуру, а то, чему оно изначально служило — сидеть неподвижно, долго, чтобы делать что-то другое, — стало узкоспециальным занятием, а не смыслом.

Это стоит знать, и знать без возмущения. Традиция никому не обязана сохранять определённую форму. Но практикующий, понимающий эту последовательность, может сознательно выбрать, сколько из неё ему нужно, вместо того чтобы получить четвёртый этап по умолчанию.

Распространённые заблуждения

1. Что асана означает позу. Она означает сиденье. Значение «поза» — более позднее расширение, и сейчас в ходу оба.

2. Что Патанджали описывает позы йоги. Он описывает одно сиденье, в трёх стихах, в тексте из 195. Он вообще не называет ни одной позы.

3. Что асан ровно восемьдесят четыре. Восемьдесят четыре — традиционное число, означающее полноту. Никакие два классических списка из восьмидесяти четырёх не совпадают, а большинство текстов описывают гораздо меньше.

4. Что Хатха-йога-прадипика — руководство по позам. Асана занимает часть одной главы. Основная часть текста — это пранаяма, очистительные практики, бандха, мудра и состояния, которые из них вытекают. Асана подготовительна.

5. Что стоячая последовательность древняя. Данные относят большую её часть к XX веку.

6. Что открытие этого должно изменить вашу практику. Оно должно изменить ваши утверждения, а не вашу практику. Ничто в изложенной истории не довод за то, чтобы практиковать иначе завтра; это довод за то, чтобы точно описывать, что вы делаете, когда практикуете.

Часто задаваемые вопросы

Что означает асана на санскрите?

«Сиденье», от корня ās — «сидеть». В классической литературе так называют устойчивое положение сидя для медитации. Значение «поза йоги» — более позднее развитие, и сейчас оно преобладает.

Что говорит Патанджали об асане?

Три стиха. Что сиденье должно быть устойчивым и удобным (стхира сукхам асанам), что этого достигают через ослабление усилия и погружение в беспредельное, и что результат — свобода от помех со стороны физических противоположностей. Он не называет ни одной отдельной позы.

Сколько существует асан?

Фиксированного числа нет. Хатха-йога-прадипика описывает пятнадцать, Гхеранда-самхита — тридцать две, а Шива-самхита упоминает восемьдесят четыре, описывая при этом четыре. Восемьдесят четыре — традиционная цифра, означающая полноту, а не список, который можно пересчитать. Современные своды насчитывают несколько сотен.

Позам йоги тысячи лет?

У сидячих поз долгая задокументированная история. Большая часть репертуара стоячих поз и текучие последовательности приняли нынешнюю форму в начале XX века, во многом благодаря Кришнамачарье и его ученикам. Это хорошо задокументировано и не умаляет их ценности.

Подлинна ли современная йога?

Это настоящее развитие более старой традиции, сформированное в XX веке серьёзными практикующими, работавшими внутри неё. Неоправданно другое — приписывать недавним позам древнее происхождение или делать терапевтические заявления, которых традиция никогда не делала.

В чём разница между асаной и позой?

Асана в классическом смысле — сиденье, удерживаемое для медитации, и судят о нём по устойчивости и лёгкости. Поза в современном смысле — любая из большого репертуара форм, практикуемых ради их физического и психического действия. Сегодня обе называются асаной.

Почему асана стоит третьей из восьми ступеней?

Потому что она готовит тело к тому, что следует. Ступени после неё — регуляция дыхания, отвлечение чувств, концентрация, медитация и погружение — все требуют способности сидеть неподвижно без отвлечения. Асана существует, чтобы сделать это возможным. Две ступени идут и перед ней — этические ограничения и предписания, которые традиция считает основой того, работает ли остальное.

Какие позы описывает Хатха-йога-прадипика?

Пятнадцать, из которых она выделяет четыре как основные: Сиддхасану, Падмасану, Симхасану и Бхадрасану. Одиннадцать из пятнадцати сидячие или лёжа на спине, и ни одна не стоячая. Текст отдаёт первенство Сиддхасане по практическим соображениям: это положение, в котором практикующий может оставаться дольше всего.

Изучайте асану в её контексте

Rohit Yoga Academy проводит 200-часовой курс подготовки инструкторов йоги с проживанием в Сваргашраме, Ришикеш, — 24 дня, сертификация Yoga Alliance, не более пятнадцати студентов.

Асана преподаётся ежедневно, и преподаётся как третья ступень, а не как весь предмет. Это значит, что тексты читаются, а не пересказываются, история излагается точно, включая неудобные места, а позы преподаются вместе с пранаямой и медитацией, к которым они должны были вас подготовить.

Это также значит, что мы скажем вам, когда широко повторяемое утверждение о позе не подтверждено. Их много.