В центре Махамритьюнджая-мантры находится огурец.
Не метафора света, огня или переправы через океан. Спелый плод на лозе, который, когда готов, сам отделяется от стебля без всякого усилия.
Этот образ — вся мантра целиком, и почти каждый перевод, который вам встретится, смягчает его до чего-то более расплывчатого и менее интересного. Стих не просит избежать смерти. Он просит об особом роде освобождения — том, что происходит через созревание, а не через усилие.
Вот мантра, откуда она пришла, что делает каждое слово и как правильно её петь.
Мантра
ॐ त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पुष्टिवर्धनम्।
उर्वारुकमिव बन्धनान्मृत्योर्मुक्षीय माऽमृतात्॥
Oṃ tryambakaṃ yajāmahe sugandhiṃ puṣṭi-vardhanam
urvārukam iva bandhanān mṛtyor mukṣīya mā'mṛtāt
Откуда она пришла
Стих — это Ригведа 7.59.12, он также встречается в Яджурведе и Атхарваведе — один из сравнительно немногих стихов, передаваемых во всех трёх Ведах.
Мандала 7 Ригведы принадлежит роду мудреца Васиштхи, которому традиционно приписывается этот стих.
Его непосредственный контекст — гимн Марутам, божествам бури, но именно этот стих обращён к Рудре — грозному, неоднозначному ведийскому божеству, позднее отождествлённому с Шивой.
У мантры несколько названий. Махамритьюнджая — великий победитель смерти. Мантра Триамбакам, по её первому слову. Мрита-санджавани — та, что воскрешает мёртвых. Рудра-мантра.
Как и в случае с Гаятри, Ом в начале — это литургическое добавление, а не часть самого ригведийского стиха; в некоторых традициях также добавляют вьяхрити бхур бхувах свах.
Слово за словом
трьямбакам — трёхокий. Три (три) + амбака (глаз). Эпитет Рудры, а позже и Шивы, чей третий глаз — это око восприятия, прожигающее видимость насквозь.
Есть и второе прочтение, которое стоит знать: амба также означает «мать», поэтому трьямбака толковали и как «тот, у кого три матери». Оба толкования существуют в комментаторской традиции. Стандартным считается значение «трёхокий».
яджамахе — мы почитаем, мы подносим, мы чтим жертвой. От √yaj, того же корня, что и в слове яджна, ведийское подношение. Обратите внимание на множественное число: мы, а не «я». Мантра начинается коллективно и лишь позже переходит к единственному числу.
сугандхим — благоухающего. Сладко пахнущего.
Это странный эпитет для божества, побеждающего смерть, и стоит на нём задержаться, а не пропустить мимо. Благоухание — это то, что источает вещь, когда она полностью есть она сама: спелый плод, цветущее растение. Это также, что примечательно, качество зрелости, которое станет центральным в следующей строке.
пуштивардханам — умножающего процветание. Пушти — это питание, процветание, благополучие, полнота; вардхана — то, что умножает или заставляет расти.
Итак, первая строка: мы почитаем трёхокого, благоухающего, умножающего процветание.
урварукам — огурец или тыквина. Конкретное вьющееся растение на лозе.
ива — как, подобно.
бандханат — от пут, от стебля. Бандхана означает связывание, узы, привязь — а в случае плода это стебель, крепящий его к растению. Слово выполняет двойную работу: это одновременно и стебель овоща, и узы того, кто молится.
мритьйох — от смерти.
мукшия — да буду я освобождён, да буду я избавлен. От √muc — ослаблять, отпускать. Первое лицо единственного числа — множественное «мы почитаем» превратилось в личное «да буду я».
ма — не.
амритат — от бессмертия; от неумирающего. А-мрита — не-мёртвое.
Итак, вторая строка: как огурец отделяется от своего стебля, да буду я освобождён от смерти — но не от бессмертия.
Две вещи, которые делают её замечательной
Зрелость
Спелую тыквину не срывают. Она сама отделяется.
Пока плод незрел, стебель держит крепко, и попытка сорвать повреждает обоих. Когда плод созрел, связь уже ослабла изнутри; отделение завершается, а не совершается насильно.
Именно об этом просит мантра.
Не о спасении от смерти. Не о бегстве. Об освобождении в момент зрелости — отпускании, которое происходит потому, что то, что связывало, перестало связывать изнутри, в своё собственное время.
Удивительно неспешная вещь для мантры, которую поют у смертного одра, и именно поэтому стих читается совсем иначе, стоит только заметить этот образ.
Двойной смысл слова бандхана — стебель и узы — работает здесь намеренно. Стебель овоща и путы практикующего — одно и то же слово.
Заключительная фраза
Ма амритат — «не от бессмертия».
Стих просит об освобождении от мритью, смерти, а затем немедленно исключает амриту, бессмертие, из того, от чего происходит освобождение.
Освободи меня от смерти, но не освобождай меня от неумирающего.
Это точное разграничение, а не поэтическая фигура речи. Просьба здесь — не об уничтожении, не просто о более долгой жизни, а об освобождении от смертности при сохранении в том, что не умирает.
Большинство популярных переводов передают мантру как просьбу об избавлении от смерти и на этом останавливаются. Именно последние два слова делают стих философски интересным, и их чаще всего опускают.
Произношение
Ом — долгое о, замыкающееся в носовой резонанс.
трьямбакам — стечение согласных, о которое спотыкаются русскоязычные и англоязычные практикующие. т-р-й — единый приступ: зубной т, лёгкий одноударный р и й, слитые вместе, а не «тарь-ям». м перед б — носовой звук.
яджамахе — дж как в слове «джем». Долгое а во втором слоге, вдвое длиннее краткого гласного. Конечное е в санскрите всегда долгое.
сугандхим — дх это единый придыхательный звук, д плюс отчётливый выдох, а не мягкое «дь». Конечное м — анусвара: носовой резонанс при открытом рте, а не сомкнутое м.
пуштивардханам — ш здесь ретрофлексный, язык загнут назад. т тоже ретрофлексный. дх в вардханам снова придыхательный.
урварукам — долгое а во втором слоге. Мягкий в, ближе к английскому w.
ива — краткое и, мягкий в.
бандханат — придыхательное дх, зубной н, долгое а, и зубное т в конце, смычка есть, взрыва нет.
мритьйох — гласный р̣ — это слоговой р, примерно краткое «ри» с языком в позиции р. Конечное х — висарга, мягкое придыхательное эхо.
мукшия — кш единый составной звук, примерно к плюс ретрофлексный ш. Долгое и.
ма'мритат — апостроф отмечает ма амритат, стянутое сандхи. Долгое а, затем слоговой р̣, затем снова долгое а.
Общая проверка: поднесите ладонь ко рту. На дх вы должны почувствовать выдох. На д — нет.
Стих написан размером ануштубх, стандартным ведийским и эпическим размером, и его ритм зависит от того, действительно ли долгие гласные долгие. Их сокращение разрушает форму.
Как она используется
Традиционно Махамритьюнджая поётся для исцеления, защиты, долголетия и в моменты опасности или тяжёлой болезни. Её поют у постели больного, во время выздоровления, вокруг смерти и траура, а также как постоянную практику.
Обычные числа повторений — 108 или 1008. Интенсивная традиционная практика (пурашчарана) включает очень большое число повторений, накопленное за продолжительный период.
Необходимое замечание. Эта мантра действительно важна для многих людей во время болезни и тяжёлой утраты, и такое использование заслуживает уважения, а не пренебрежения. Но это не медицинское лечение, и она не заменяет медицинскую помощь. Пойте её вместе с надлежащим лечением, а не вместо него — и остерегайтесь тех, кто продаёт её как лекарство.
Сам стих, если читать его внимательно, на самом деле не обещает предотвратить смерть. Он просит, чтобы узы ослабли при созревании. Это иная и более честная вещь, чем то, что часто утверждает окружающий её маркетинг.
Как практиковать
Сядьте прямо, с вытянутым позвоночником. На минуту просто побудьте, ничего не делая.
Пропойте Ом три раза, медленно, отдыхая в тишине после каждого раза.
Пропойте полную мантру вслух девять раз. Неспешно, внимательно следя за долгими гласными и придыхательными согласными. Дайте двум строкам их подобающий вес — первая является подношением, вторая — просьбой.
Затем произнесите её шёпотом три раза, сохраняя точную артикуляцию по мере снижения громкости.
Затем мысленно три раза, в том же темпе, не позволяя ей стать расплывчатой.
Затем остановитесь и посидите в тишине две-три минуты.
Пятнадцать-двадцать минут ежедневно, в постоянное время, — это настоящая практика. Если вы поёте за кого-то, кто болен, работает та же структура; держите этого человека в уме во время второй строки.
Если вы учите мантру, берите по одной строке за раз и добивайтесь правильного звучания, прежде чем добавлять следующую. Работайте с записью носителя санскрита, обученного произношению, а также записывайте себя и переслушивайте — стечения согласных в трьямбакам и мукшия это места, где почти всем требуется исправление, а собственные ошибки без прослушивания записи не услышать.
Распространённые заблуждения
1. «Она означает "освободи меня от смерти"». Она означает освободи меня от смерти и не от бессмертия. Заключительная фраза — философски содержательная часть, и её обычно опускают при переводе.
2. «Огурец — незначительная деталь». Это центральный образ. Стих просит об освобождении в момент зрелости — отделении, которое происходит потому, что узы ослабли изнутри, а не потому, что что-то было сорвано силой.
3. «Это мантра Шивы». Она обращена к Рудре, ведийскому божеству, позднее отождествлённому с Шивой. Это отождествление подлинно, и разграничение стоит знать, поскольку ригведийский Рудра — фигура более неоднозначная.
4. «Ом бхур бхувах свах — часть мантры». Как и в случае с Гаятри, ригведийский стих начинается с трьямбакам. Ом и вьяхрити — литургические добавления: традиционные и широко используемые, но не входящие в оригинал.
5. «Она вылечит болезнь». Её традиционно поют ради исцеления, и она значима для многих людей во время болезни. Это не лечение, и она не заменяет медицинскую помощь.
Заключение
Урварукам ива бандханат.
Как тыквина от своего стебля.
Самая цитируемая мантра-победительница смерти во всей традиции не просит о спасении, не просит больше времени, не просит обратить что-либо вспять. Она просит, чтобы, когда придёт освобождение, оно пришло так, как спелый плод покидает лозу — без усилия, потому что то, что держало, уже отпустило.
А затем она добавляет фразу, которая делает её философским утверждением, а не мольбой: освободи меня от смерти, но не от того, что не умирает.
Пойте её достаточно медленно, чтобы долгие гласные оставались долгими. Дайте первой строке характер подношения, а второй — характер просьбы.
И заметьте, дойдя до последних двух слов, что стих только что тихо отклонил то, о чём, казалось, просил.
Часто задаваемые вопросы
Что означает Махамритьюнджая-мантра?
«Мы почитаем трёхокого, благоухающего, умножающего процветание. Как огурец отделяется от своего стебля, да буду я освобождён от смерти — но не от бессмертия». Заключительная фраза различает освобождение от смертности и освобождение в небытие.
Откуда происходит Махамритьюнджая-мантра?
Это Ригведа 7.59.12, традиционно приписываемая мудрецу Васиштхе; она также встречается в Яджурведе и Атхарваведе. Её контекст — гимн Марутам, а этот конкретный стих обращён к Рудре, позже отождествлённому с Шивой.
Почему в мантре упоминается огурец?
Образ спелой тыквины, отделяющейся от лозы, — сердце стиха. Спелый плод не срывают — он сам отделяется, потому что связь ослабла изнутри. Мантра просит об освобождении в момент зрелости, а не о спасении от смерти, а санскритское слово бандхана означает одновременно и стебель, и узы практикующего.
Что означает «ма амритат»?
Ма амритат означает «не от бессмертия». Попросив об освобождении от смерти, стих сразу же исключает неумирающее из того, от чего происходит освобождение, — прося об освобождении от смертности при сохранении в том, что не умирает.
Сколько раз следует петь Махамритьюнджая-мантру?
Обычные числа повторений — 108 или 1008. Для ежедневной практики рабочая структура — девять повторений вслух, затем шёпотом и мысленно, с последующей тишиной, — занимает около пятнадцати-двадцати минут.
Является ли Махамритьюнджая-мантра мантрой Шивы?
Она обращена к Рудре, ведийскому божеству, позднее отождествлённому с Шивой, поэтому в живой практике её и рассматривают как мантру Шивы. Ригведийский Рудра — фигура более неоднозначная и грозная, чем более поздний Шива, и это стоит знать.
Может ли Махамритьюнджая-мантра исцелить болезнь?
Её традиционно поют ради исцеления, защиты и долголетия, и многие находят её значимой во время болезни или тяжёлой утраты. Она не является медицинским лечением и должна сопровождать надлежащую медицинскую помощь, а не заменять её.
Пойте её так, как она была задумана звучать
Стечения согласных в этой мантре — трь, кш, придыхательное дх, встречающееся трижды, — это именно те места, где самостоятельное разучивание идёт не так, и именно то, что невозможно исправить без того, кто вас слушает.
Это немалая вещь в традиции, которая считает, что именно звук совершает работу.
Обучение Нада-йоге — это четырёхнедельное погружение в Ришикеше, которое проводит Rohit Yoga Academy совместно с Nada Yoga School. Санскритское произношение и мантра преподаются как основная дисциплина, наряду с пением и киртаном, звуком и тонким телом, текстуальной традицией, работой с танпурой, фисгармонией и поющими чашами, а также медитативными практиками нада — с индийскими учителями, обученными в традиции, в малых группах.
Это 200-часовой курс, зарегистрированный в Yoga Alliance, так что выпускники могут зарегистрироваться как RYT 200 — но целый месяц посвящён именно йоге звука, а не разделён между шестью общими предметами.