Нади, несущие прану. Чакры вдоль центрального канала. Пять ветров, управляющих разными функциями. Узлы, которые нужно пронзить. Свёрнутая энергия у основания позвоночника. Пять оболочек — от физической до блаженной.

Это карта, из которой исходят хатха-тексты, и почти всё в практическом репертуаре обретает смысл только в её терминах. Бандхи запечатывают прану. Пранаяма направляет её. Мудры обращаются к её утрате. Уберите эту карту — и значительная часть традиции превращается в набор необъяснённых физических привычек.

Проблема в том, как об этом говорить, и эта статья в основном об этом — потому что оба доступных подхода плохи, а есть и третий.

Два неудачных подхода

Первый подход: утверждать это как факт. Чакры — это энергетические центры, нади несут жизненную силу, кундалини реальна и поднимается. Преподнесённая так, модель обретает статус физиологии и защищается соответствующим образом — что порождает утверждения, которые можно проверить и которые не выдерживают проверки.

Второй подход: переводить это на язык физиологии. Нади становятся нервами. Чакры становятся эндокринными железами или нервными сплетениями. Ида и пингала становятся парасимпатической и симпатической нервной системой. Прана становится кислородом или биоэлектричеством.

Второй подход встречается чаще, и он хуже, по трём причинам.

Источники говорят не об этом. Тексты описывают каналы, которые не соответствуют нервам, и центры, которые не соответствуют железам. Эти соответствия — добавления XX века, а не переводы.

Это плохая физиология. Схема соответствия чакр эндокринным железам, ставшая теперь почти общепринятой, не выдерживает проверки ни текстами, ни эндокринологией. В основном она пришла от теософских авторов начала XX века — западных эзотериков, систематизировавших индийский материал для западной аудитории, — и повторяется так, будто она классическая.

И это разрушает внутреннюю целостность самой модели. Модель тонкого тела внутренне непротиворечива. Прана и апана движутся в противоположных направлениях; бандхи запечатывают выходы; мудры обращаются к нисхождению нектара; сушумна — цель. Эта логика ясна и интересна. Перекодировав её в анатомию, мы получаем набор произвольных анатомических утверждений, которые попросту неверны, и теряем ощущение, что за этим стояла ясная мысль.

Третий подход

Излагать модель в её собственных терминах — и прямо говорить, что вы делаете именно это.

«Тексты описывают прану как движущуюся вверх, а апану — вниз, а бандхи — как то, что предотвращает их рассеивание» — это точно, полно и ни к чему вас не обязывает.

«Прана — это ваша жизненная энергия, которая течёт по вашим нади» — это утверждение.

«Прана — это кислород, а нади — это нервы» — это перевод, причём плохой.

Почему первый вариант — не увёртка. Он позволяет преподавать практики связно, объяснять, почему они приняли именно такую форму, и сохранять внутреннюю логику традиции — при этом честно обозначая эпистемический статус модели. По моему опыту работы с этим материалом, студентов это скорее проясняет, чем разочаровывает: они, как правило, уже подозревают, что эндокринное соответствие сомнительно, и когда им прямо говорят, что здесь модель, а что — установленный факт, это приносит облегчение.

Это также защищает модель от критики, которой она не заслуживает. Карта переживаемого опыта не опровергается отсутствием анатомических структур — так же как музыкальная тональность не опровергается тем, что её не видно на рентгеновском снимке. Утверждая модель как физиологию, вы сами напрашиваетесь именно на такое опровержение — и проигрываете.

И это та же дисциплина, которую применяет весь этот сайт. Тот же аргумент в контексте асаны раскрыт в материале о том, что асана означает на самом деле.

Две разные модели, которые постоянно смешивают

Их стоит разделять, потому что они пришли из разных источников и отвечают на разные вопросы.

Хатха- и тантрическое тонкое тело — нади, чакры, ваю, грантхи, кундалини. Это модель, из которой исходят Хатха-йога-прадипика и тантрическая литература. Её предмет — движение и удержание праны, и практики следуют прямо из этого: запечатать выходы, развернуть потоки, направить прану в центральный канал.

Веданическая модель кош — пять оболочек, от аннамайи на физическом уровне до анандамайи. Она происходит из Тайттирия-упанишады и принадлежит не тантрическому описанию движения энергии, а веданическому анализу того, что есть человек.

Это не одна и та же система. Одна — функциональная карта, обосновывающая практики. Другая — философское расслоение, используемое, чтобы отличить «я» от того, чем оно не является. Их часто представляют как части одной схемы, иногда сопоставляя чакры с оболочками, но это сопоставление современное, а не текстуальное.

Обе модели рассматриваются в этом разделе, и они рассматриваются раздельно.

Из чего состоит модель

Ваю. Пять главных ветров — прана, апана, самана, удана, вьяна, — каждый из которых отвечает за направление и функцию, плюс пять второстепенных. Это самая практически полезная часть модели, потому что материал о бандхах и пранаяме прямо на ней строится.

Нади. Каналы, по которым движется прана. Три главных — ида, пингала, сушумна, — и традиционное число 72 000, которое стоит не просто повторять, а разобрать.

Чакры. Центры вдоль центрального канала. Ныне общепринятая схема из семи чакр — лишь одна из нескольких, встречающихся в источниках, и её история интереснее, чем можно подумать по современному изложению.

Грантхи. Три узла — брахма, вишну, рудра, — описанные как препятствия, которые нужно пронзить.

Кундалини. Свёрнутая энергия у основания, чьё пробуждение и восхождение по сушумне заявлено как цель значительной части хатха-репертуара. Это также та область, где современные утверждения и заявленный опыт требуют особенно осторожного обращения.

Коши. Пять оболочек из другой традиции, отвечающие на другой вопрос.

Практики, которые её предполагают

В этом практическая причина, по которой модель важна даже для читателя, настроенного к ней скептически.

Пранаяма в текстах — это не в первую очередь дыхательное упражнение, а регуляция праны, где дыхание служит рычагом. Именно поэтому задержка дыхания — это суть, а не дополнение, как показано в материале о кумбхаке.

Бандхи запечатывают выходы, чтобы прана и апана встречались, а не рассеивались. Без модели ваю три замка превращаются в три не связанных между собой мышечных действия — именно так их сейчас чаще всего и преподают, что подробно разобрано в материале о трёх замках.

Мудры обращаются к нисхождению нектара и удержанию праны, и именно поэтому замок подбородка, перевёрнутое положение и практика с языком относятся к одной категории — см. материал о мудрах в хатха-йоге.

Надишодхана названа так потому, что очищает нади, и попеременное дыхание ноздрями следует из схемы иды и пингалы, а не из чего-либо, связанного с потоком воздуха.

Уберите модель — и все четыре практики становятся произвольными. Именно сохранение модели при ясности насчёт её статуса позволяет преподавать эти практики как систему.

Откуда взялась современная версия

Стоит проследить эту историю, потому что бóльшая часть того, с чем сталкивается современный студент, происходит не из индийских источников.

Артур Авалон — псевдоним сэра Джона Вудроффа, британского судьи в Калькутте, — опубликовал в 1919 году книгу The Serpent Power («Змеиная сила»), переведя тантрические тексты о чакрах и снабдив их комментариями. Это самый влиятельный путь, которым этот материал попал в англоязычный мир.

Теософское общество разрабатывало ту же тему с другой стороны. Книга Чарльза Ледбитера The Chakras («Чакры», 1927) представила систематизированную, кодированную по цветам схему из семи центров с ясновидческими описаниями, и именно отсюда в основном происходят ныне стандартные цвета, радужная последовательность и соответствия эндокринным железам.

Ни то, ни другое не является классическим источником. Авалон — это перевод с комментарием; Ледбитер — оригинальный синтез, созданный западным эзотериком.

А добавления XX века продолжали накапливаться — ассоциации с психологией, стадиями развития, кристаллами и звуковыми частотами, в большинстве своём появившиеся после 1970 года и ни одно из них не текстуальное.

Почему это важно на практике. Студент, читающий сегодня о чакрах, читает многослойный документ: тантрическое ядро, перевод колониальной эпохи, теософскую систематизацию и несколько десятилетий наслоений нью-эйджа. Почти ничего из этого не помечено, а те части, которые преподносятся с наибольшей уверенностью, часто оказываются самыми недавними.

Именно знание этих слоёв делает материал пригодным к использованию. Вы можете точно изложить тантрическое учение, отметить, откуда взялись современные добавления, и отказаться от тех, что были изобретены в XX веке и выданы за древние.

К чему стоит относиться скептически

Анатомические соответствия, особенно чакр эндокринным железам. Современные, западные и выданные за древние.

Диагностические утверждения — что заблокированная чакра вызывает конкретное состояние или что симптом указывает на дисбаланс в определённом центре. Их нет в классических источниках, и они ничем не подтверждены.

Кундалини как оздоровительное вмешательство, или как то, к чему нужно стремиться быстро.

Уверенные соответствия цветов, звуков и кристаллов — по большей части систематизации XX века, а не текстуальные данные.

А также всё, что требует буквальной истинности модели, чтобы работать. Практика, которая помогает, только если прана существует в буквальном смысле, находится в более слабом положении, чем та, что помогает в любом случае.

Что войдёт в этот раздел

Материалы добавляются по трём направлениям.

Ветры: пять прана-ваю и пять второстепенных ваю.

Каналы: ида, пингала и сушумна; а также 72 000 нади и откуда взялось это число.

Карта: чакры в исторической и текстуальной перспективе; три грантхи; кундалини такой, какой её описывают тексты; честная оценка заявленных симптомов пробуждения; и пять кош.

Каждый материал излагает, что говорят источники, откуда взялась идея и куда сместилась современная версия, — и в каждом модель и физиология остаются разделены.

Часто задаваемые вопросы

Что такое тонкое тело в йоге?

Карта каналов, центров и ветров, по которым, как считается, движется прана. Это модель, из которой исходят хатха-тексты, и практики — пранаяма, бандхи, мудры — обретают смысл только в её терминах.

Тонкое тело реально?

Это не анатомическое описание, а целостная модель. Спрашивать, существуют ли нади так же, как существуют нервы, — значит неверно понимать, что это за карта; а утверждать, что существуют, — значит напрашиваться на опровержение, с которым модели не нужно сталкиваться.

Являются ли чакры эндокринными железами?

Нет. Это соответствие — добавление XX века, пришедшее в основном от теософских авторов, систематизировавших индийский материал для западной аудитории. Оно не выдерживает проверки ни текстами, ни эндокринологией, но повторяется так, будто оно классическое.

Являются ли нади нервами?

Нет. Тексты описывают каналы, которые не соответствуют нервам, и это приравнивание — современное. Точно так же прана — не кислород, а ида и пингала — не парасимпатическая и симпатическая нервная система.

Почему тонкое тело важно, если это не анатомия?

Потому что на нём строятся практики. Без модели ваю три бандхи — это три не связанных между собой мышечных действия. Без иды и пингалы у попеременного дыхания ноздрями нет обоснования. Именно эта модель превращает репертуар практик в систему.

Являются ли коши частью той же системы?

Нет. Пять оболочек происходят из Тайттирия-упанишады и относятся к веданическому анализу того, что есть человек. Нади, чакры и кундалини относятся к хатха- и тантрическому описанию движения энергии. Их часто смешивают, хотя они отвечают на разные вопросы.

Как учителю следует говорить об этом материале?

Излагать это как собственное описание модели — и прямо говорить, что вы делаете именно это. Это сохраняет внутреннюю логику традиции, позволяет преподавать практики связно и не обязывает никого к утверждениям, которые могут не подтвердиться.

К чему стоит относиться скептически?

К анатомическим соответствиям, к диагностическим утверждениям о том, что заблокированная чакра вызывает конкретное состояние, к кундалини, преподносимой как оздоровительное вмешательство, и к уверенным соответствиям цветов или кристаллов. Ничего из этого нет в классических источниках.

С чего начать?

С пяти прана-ваю, потому что материал о бандхах и пранаяме прямо на них строится, а их понимание делает осмысленными практики, которые вы, возможно, уже выполняете.

Карта, прочитанная именно как карта

Тонкое тело — это не анатомия, но и не бессмыслица. Это целостная, внутренне непротиворечивая модель, на которой построен целый свод практики, и её можно точно изложить, не утверждая как факт и не переводя на язык физиологии. Это требует больше труда, чем любой из двух других вариантов, но это единственный подход, который оставляет нетронутыми и традицию, и физиологию.

Очный 200-часовой курс подготовки инструкторов йоги Rohit Yoga Academy в Сваргашраме, Ришикеш, преподаёт материал о тонком теле по текстам, разделяя модель и анатомию, в группах не более пятнадцати человек.